Una delle caratteristiche distintive del lavoro del drammaturgo e sceneggiatore premio Oscar Tarell Alvin McCraney (Moonlight) è l’intricato modo in cui mito, leggenda e rituale Yoruba si intrecciano in contesti contemporanei., Le Orishas Yoruba, o divinità che esistono tra il mondo spirituale e quello umano, si trasformano in personaggi umani riconoscibili all’interno dei Giochi Fratello/sorella, consentendo un senso di rituale e storia per infondere una storia che, in molti modi, riflette la nostra società contemporanea e rappresenta voci e caratteristiche familiari. Il drammaturgo Tarell Alvin McCraney e il Dr. Abimbola A. Adelakun (professore di studi sulla diaspora africana e africana presso l’Università del Texas ad Austin) esplorano i modi in cui gli Orisha hanno influenzato la scrittura di McCraney e i fondamenti del mito Yoruba.,

“Gli archetipi di queste divinità erano indossati sui miei amici come maniche”, condivide il drammaturgo Tarell Alvin McCraney (McCarter Theatre Center). “Ho iniziato a indagare su come usare miti antichi, storie, per raccontare quelle urbane. Ho scoperto che le storie sono tutte ancora lì. Così ho iniziato a prendere vecchie storie dal canone degli Yoruba e li splicing, metterli giù in un progetto di alloggi mitologici nel Sud., Questo ha fatto sentire le storie vecchie e nuove, come se si trovassero su una storia antica ma stavano esplorando il qui e ora The Gli Yoruba credono che quando evocano lo spirito degli Dei nello spazio, l’obiettivo non è quello di diventare pienamente la divinità e perdere sé stessi, ma piuttosto di diventare se stessi più pienamente e quindi evocare il dio in te.,”

figura di Legno che rappresentano il dio Eshu, Nigeria

Esempi di divinità Yoruba che fanno apparizioni come personaggi Marcus; o il Segreto di Dolce includono: Olodumare (creatore supremo), Oya (dea delle tempeste), Esu (orisha di incrocio, la dualità; trickster), Elegua (master di forza; strettamente associato con Esu), Ogun (presiede il fuoco, la guerra e la caccia), Osun (fertilità) e Ori, che non è una specifica Orisha, ma piuttosto il concetto che definisce e determina la nostra personalità.,

“Nel loro pragmatismo, gli Yoruba hanno da tempo riconosciuto che gli Dei esistono solo perché l’umanità lo fa”, condivide il Dr. Abimbola A. Adelakun, professore di studi africani e africani della diaspora presso l’Università del Texas ad Austin. “Gli dei vivono quando rinascono attraverso storie, rievocazioni e forme mediatiche in evoluzione. Secondo il premio Nobel, Wole Soyinka, Divinità come Ogun, Obatala e Sango stessi hanno sfidato le forze che minacciano la loro armonia con le forze fisiche e psichiche. Gli dei, dice Soyinka, hanno bisogno che l’umanità sia completa., Non vogliono essere separati da barriere materiali o altro. Nel suo libro, Myth, Literature and the African World, Soyinka descrive come Ogun, il Dio dei metalli e della metallurgia, abbia usato le tecniche scientifiche a sua disposizione per creare un passaggio attraverso il disordine antico per ricongiungersi con l’umanità.

Figura di Shango (dio del tuono e del fulmine) a cavallo, Nigeria

Anche nel nostro mondo secolare disincantato, gli Dei vengono ancora regolarmente all’uomo per questa riunione., Emergono nelle storie mentre vengono raccontate per un’altra generazione, messe in scena di drammi rituali, cultura pop e altri mezzi che la tecnologia moderna rende possibile. In Marcus: O il segreto del Dolce, gli dei vengono come esseri umani. Reincarnandosi come personaggi umani nei contesti performativi dei drammi familiari, si contendono tra loro come esseri umani per elevare le preoccupazioni mondane in verità senza tempo. Il potere soprannaturale degli Orishas, ci mostrano, trascende le loro abilità magiche. Si tratta di come ci possiedono in modo che possiamo liberare il Dio in noi.”