Uma das características definidoras do dramaturgo e vencedor do oscar de roteirista Tarell Alvin McCraney do (Luar) o trabalho é a intrincada de formas em que Yoruba, o mito, a lenda e o ritual são tecidas em cenários contemporâneos., Yoruba Orixás ou divindades que existem entre o mundo espiritual e o nosso humano, são transformados em relacionáveis personagens humanos dentro O Irmão/Irmã Joga, permitindo que o sentido do ritual e da história para infundir uma história que, de muitas maneiras, é o reflexo de nossa sociedade contemporânea, e representam vozes familiares e características. O dramaturgo Tarell Alvin McCraney e o Dr. Abimbola A. Adelakun (professor de Estudos Africanos e africanos da Diáspora na Universidade do Texas em Austin) exploram as formas em que os Orishas influenciaram a escrita de McCraney e os fundamentos do mito Yoruba.,”os arquétipos destas divindades foram usados nos meus amigos como mangas”, partilha o dramaturgo Tarell Alvin McCraney (McCarter Theatre Center). “Comecei a investigar como usar mito antigo, histórias, para contar histórias urbanas. Descobri que as histórias ainda estão todas lá. Então eu comecei a pegar histórias antigas do cânone do Yoruba e juntá-las, colocando-as em um projeto habitacional mitológico no sul., Isso fez com que as histórias se sentir tanto o antigo e o novo, como se eles estavam em uma história antiga, mas que foram explorar o aqui e agora…Os Yoruba acreditam que, ao evocar o espírito dos Deuses no espaço, o objetivo não é totalmente tornar-se a divindade e perder a auto, mas sim para tornar-se mais plenamente e, portanto, evocar o deus em você.,”

de Madeira figura que representa o deus Exu, Nigéria

Exemplos de divindades Yoruba que fazer aparições como personagens Marcus; ou o Segredo do Doce incluem: Olodumare (supremo criador), Oya (deusa das tempestades), Ude (orixá das encruzilhadas, dualidade; malandro), Elegua (mestre de força; intimamente associado com Esu), Ogum (preside fogo, guerra e de caça), Osun (fertilidade) e Ori, que não é um Orixá, mas sim o conceito que define e determina a nossa personalidade.,”em seu pragmatismo, Yorubas há muito tempo reconhecem que os deuses existem apenas porque a humanidade existe”, compartilha o Dr. Abimbola A. Adelakun, professor de Estudos da diáspora africana e africana na Universidade do Texas em Austin. “Os deuses vivem quando eles renascem através de histórias, reencenações e formas de mídia em evolução. De acordo com o Prêmio Nobel, Wole Soyinka, deuses como Ogun, Obatala e Sango têm desafiado forças que ameaçam sua harmonia com as forças físicas e psíquicas. Os deuses, diz Soyinka, precisam que a humanidade seja completa., Eles não querem ser separados por barreiras materiais ou de outra forma. Em seu livro, Myth, Literature and the African World, Soyinka describes how Ogun, The God of metals and metallurgy, used the scientific techniques at his disposal to create a passage through ancient disorder to be reunited with humanity.

a Figura de Xangô (deus do trovão e relâmpago) e, a Cavalo, Nigéria

Mesmo em nossa secular desencantado do mundo, os Deuses ainda vêm para o homem, regularmente, para esta reunião., Eles emergem em histórias como eles são recontados para outra geração, encenações encenadas de dramas rituais, cultura pop e outros meios que a tecnologia moderna torna possível. Ou o segredo dos doces, os deuses vêm como humanos. Ao reencarnar como personagens humanos nos contextos performativos de dramas familiares, eles lutam entre si como seres humanos para elevar as preocupações mundanas em verdades atemporais. O poder sobrenatural de Orishas, eles mostram-nos, transcende as suas habilidades mágicas. Trata-se de como eles nos possuem para que possamos libertar o Deus em nós.”