Una de las características que definen el trabajo del dramaturgo y guionista ganador del Premio de la Academia Tarell Alvin McCraney (Moonlight) es la intrincada forma en que el mito, la leyenda y el ritual Yoruba se tejen en entornos contemporáneos., Los Orishas Yoruba, o deidades que existen entre el mundo espiritual y nuestro ser humano, se transforman en personajes humanos identificables dentro de las obras de hermano/hermana, lo que permite que un sentido de ritual e historia infunda una historia que, de muchas maneras, refleja nuestra sociedad contemporánea y representa voces y características familiares. El dramaturgo Tarell Alvin McCraney y el Dr. Abimbola A. Adelakun (profesor de Estudios Africanos y de la Diáspora Africana en la Universidad de Texas en Austin) exploran las formas en que los Orishas han influido en la escritura de McCraney y los fundamentos del mito Yoruba.,
«los arquetipos de estas deidades fueron usados en mis amigos como mangas», comparte el dramaturgo Tarell Alvin McCraney (McCarter Theatre Center). «Comencé a investigar cómo usar mitos antiguos, historias, para contar historias urbanas. Descubrí que todas las historias siguen ahí. Así que comencé a tomar viejas historias del canon de los Yoruba y empalmarlas, colocándolas en un proyecto de viviendas mitológicas en el sur., Esto hizo que las historias se sintieran viejas y nuevas, como si se pararan en una historia antigua pero exploraran el aquí y Ahora The Los Yoruba creen que al evocar el espíritu de los dioses en el espacio, el objetivo no es convertirse completamente en la Deidad y perder el yo, sino más bien convertirse en uno mismo más plenamente y por lo tanto evocar al Dios en ti.,»
figura de madera que representa al dios Eshu, Nigeria
ejemplos de deidades Yoruba que hacen apariciones como personajes en Marcus; o el secreto de Sweet incluyen: Olodumare (Creador Supremo), Oya (diosa de las tormentas), ESU (orisha de encrucijada, dualidad; trickster), Elegua (maestro de la fuerza; estrechamente asociado con ESU), Ogun (preside el fuego, la guerra y la caza), Osun (fertilidad) y Ori, que no es un orisha específico sino el concepto que define y determina nuestra personalidad.,
«en su pragmatismo, los Yorubas han reconocido durante mucho tiempo que los dioses existen solo porque la humanidad lo hace», comparte el Dr. Abimbola A. Adelakun, profesor de Estudios Africanos y de la Diáspora Africana en la Universidad de Texas en Austin. «Los dioses viven cuando renacen a través de historias, recreaciones y formas de comunicación en evolución. Según el Premio Nobel Wole Soyinka, dioses como Ogun, Obatala y Sango han desafiado a fuerzas que amenazan su armonía con fuerzas físicas y psíquicas. Los dioses, dice Soyinka, necesitan que la humanidad esté completa., No quieren ser separados por barreras materiales o de otra manera. En su libro, mito, Literatura y el mundo africano, Soyinka describe cómo Ogun, el Dios de los metales y la metalurgia, utilizó las técnicas científicas a su disposición para crear un pasaje a través del antiguo desorden para reunirse con la humanidad.
figura de Shango (dios del trueno y el rayo) a caballo, Nigeria
incluso en nuestro mundo secular desencantado, los dioses todavía vienen al hombre regularmente para esta reunión., Emergen en historias a medida que son contadas para otra generación, representaciones escenificadas de dramas rituales, cultura pop y otros medios que la tecnología moderna hace posible. En Marcus: Or The Secret Of The Sweet, los dioses vienen como humanos. Al reencarnarse como personajes humanos en los contextos performativos de los dramas familiares, luchan entre sí como humanos para elevar las preocupaciones mundanas a verdades eternas. El poder sobrenatural de los Orishas, nos muestran, trasciende sus habilidades mágicas. Se trata de cómo nos poseen para que podamos liberar al Dios en nosotros.”