L’une des caractéristiques déterminantes de L’œuvre du dramaturge et scénariste oscarisé Tarell Alvin McCraney (Moonlight) est la manière complexe dont le mythe, La légende et le rituel Yoruba sont tissés dans, Les orishas Yoruba, ou divinités qui existent entre le monde spirituel et notre monde humain, sont transformés en personnages humains racontables dans les pièces Frère/Sœur, permettant à un sens du rituel et de l’histoire d’infuser une histoire qui, à bien des égards, reflète notre société contemporaine et représente des voix et des caractéristiques familières. Le dramaturge Tarell Alvin McCraney et le Dr Abimbola A. Adelakun (professeur D’études sur l’Afrique et la Diaspora africaine à L’Université du Texas à Austin) explorent la façon dont les Orishas ont influencé L’écriture de McCraney et les fondements du mythe Yoruba.,
« les archétypes de ces divinités étaient portés sur mes amis comme des manches”, partage le dramaturge Tarell Alvin McCraney (McCarter Theatre Center). « J’ai commencé à étudier comment utiliser des mythes anciens, des histoires, pour raconter des histoires urbaines. J’ai trouvé que les histoires sont toujours là. J’ai donc commencé à prendre de vieilles histoires du canon des Yoruba et à les épisser, les plaçant dans un projet de logement mythologique dans le Sud., Cela a fait que les histoires se sentent à la fois anciennes et nouvelles, comme si elles se tenaient sur une histoire ancienne mais exploraient l’ici et maintenant The les Yoruba croient que lorsqu’ils évoquent l’esprit des dieux dans l’espace, le but n’est pas de devenir pleinement la Divinité et de se perdre, mais plutôt de devenir soi-même,”
figure en bois représentant le Dieu Eshu, Nigeria
exemples de divinités Yoruba qui font des apparitions en tant que personnages dans Marcus; ou le Secret de Sweet comprennent: Olodumare (Créateur suprême), Oya (déesse des tempêtes), Esu (orisha de Carrefour, dualité; trickster), Elegua (maître de la force; étroitement associé à ESU), Ogun (préside au feu, à la guerre et à la chasse), Osun (fertilité) et Ori, qui n’est pas un orisha spécifique mais plutôt le concept qui définit et détermine notre personnalité.,
« dans leur pragmatisme, les Yorubas reconnaissent depuis longtemps que les dieux n’existent que parce que l’humanité le fait”, partage le Dr Abimbola A. Adelakun, professeur D’études africaines et de la Diaspora africaine à L’Université du Texas à Austin. « Les dieux vivent quand ils renaissent à travers des histoires, des reconstitutions et des formes médiatiques en évolution. Selon le lauréat du prix Nobel, Wole Soyinka, des dieux tels que Ogun, Obatala et Sango ont eux-mêmes défié des forces qui menacent leur harmonie avec des forces physiques et psychiques. Les dieux, dit Soyinka, ont besoin que l’humanité soit complète., Ils ne veulent pas être séparés par des barrières matérielles ou autres. Dans son livre, mythe, littérature et monde Africain, Soyinka décrit comment Ogun, le Dieu des métaux et de la métallurgie, a utilisé les techniques scientifiques à sa disposition pour créer un passage à travers le désordre ancien pour être réuni avec l’humanité.
Figure de Shango (Dieu du tonnerre et de la foudre) à cheval, Nigeria
même dans notre monde séculaire désenchanté, les dieux viennent encore régulièrement à l’homme pour ces retrouvailles., Ils émergent dans des histoires comme ils sont racontés pour une autre génération, mises en scène de drames rituels, la culture pop et d’autres moyens que la technologie moderne rend possible. Dans Marcus: Ou Le Secret De La Douce, Les dieux viennent comme des humains. En se ré-incarnant en tant que personnages humains dans les contextes performatifs des drames familiaux, ils luttent entre eux en tant qu’humains pour élever les préoccupations banales en vérités intemporelles. Le pouvoir surnaturel des Orishas, nous le montrent-ils, transcende leurs capacités magiques. Il s’agit de la façon dont ils nous possèdent afin que nous puissions libérer le Dieu en nous.”