Introducción
El Preterismo (derivado del latín preter, que significa «pasado») es un acercamiento a la escatología bíblica que entiende todas las profecías como cumplidas en el primer siglo dC. El «preterismo parcial», como indica el término, entiende la mayoría de las profecías bíblicas como ya cumplidas (el discurso del monte de Los Olivos, el Anticristo, la tribulación, el milenio, etc.).,de este ensayo y a menudo referido como hiper-preterismo) sostiene que toda la profecía bíblica se ha cumplido: la profecía de la venida de Cristo en juicio se cumplió en la destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C., Satanás y el Anticristo han sido arrojados al lago de fuego, el Reino de Dios ha llegado, la resurrección se entiende en términos espirituales, la Gran Comisión se ha cumplido, todas las cosas se han hecho nuevas (el cielo y la tierra antiguos han pasado; el cielo y la Tierra Nuevos han llegado), la restauración prometida ha llegado, y el mundo ahora continúa como es ad infinitum.,
Los Preteristas a menudo basan su punto de vista en pasajes bíblicos tales como los siguientes:
os digo que no habréis pasado por todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mat. 10:23).
En verdad os digo que hay algunos que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino (Mat. 16:28).
en Verdad os digo, esta generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan (Mt. 24:34).,
te digo de verdad, hay algunos de pie aquí que no gustarán la muerte hasta que vean el Reino de Dios (Lucas 9:27).
Los Preteristas encuentran más apoyo en las familiares exhortaciones bíblicas para «vigilar» la «Pronto» venida de Cristo.
la «escatología consistente» del teólogo Luterano Albert Schweitzer (1875-1965) argumentó que las expectativas escatológicas inminentes de Jesús resultaron ser erróneas. El preterismo, a su vez, sostiene que el preterismo completo es la única respuesta efectiva a este punto de vista «liberal».,
evaluación y respuesta
cualesquiera que sean los desacuerdos en detalle que puedan tener entre ellos, la mayoría de los lectores de la Profecía Bíblica desde el comienzo de la Iglesia han entendido que presta la expectativa de una ruptura final y culminante de Dios en la historia del mundo, estableciendo un nuevo orden mundial reconocible marcado por la resurrección física y la presencia personal y corporal del Señor Jesucristo. La gran mayoría de Los Cristianos encuentran sorprendente la interpretación preterista completa de la profecía bíblica por muchas razones que solo podemos destacar aquí.,
el Preterismo y la perspectiva bíblica de la historia
La «Muy buena» y «bendita» creación de Génesis 1-2 ha caído ahora bajo el juicio divino (Génesis 3), y los escritores bíblicos posteriores anticipan una restauración del orden creado y la reversión de la maldición en «el cielo nuevo y la tierra nueva» (Isa. 65:17; 66: 22; 2 PED. 3:13; Apocalipsis 21: 1). Incluso si los muchos pasajes de «regreso al Edén» en los profetas (e.g., Isa. 9, 11, 25-26, 35, 65-66) se entienden en términos simbólicos (lo cual no es Seguro), otras profecías relacionadas parecen inequívocamente claras., En Romanos 8:18-23, por ejemplo, Pablo afirma que este orden presente, «sometido a inutilidad» (8:20) y marcado por «gemidos» (8:22) en caída y «esclavitud a la corrupción» (8:21), experimentará un cambio reconocible en la resurrección de los justos (8:23). Así como el pecado humano tuvo consecuencias que afectaron el orden creado, así también el orden creado será atrapado en la redención humana final y será restaurado., Pedro también nos dirige a la espera de un día de renovación cósmica:
Pero el día del Señor vendrá como un ladrón, y entonces los cielos pasarán con gran estruendo, y los cuerpos celestes serán quemadas y deshechos, y la tierra y las obras que se realizan serán expuestas. Ya que todas estas cosas han de ser disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser en vidas de santidad y piedad, esperando y apresurando la venida del día de Dios, por el cual los cielos serán encendidos y disueltos, y los cuerpos celestes se derretirán mientras Arden?, Pero según su promesa estamos esperando cielos nuevos y una tierra nueva en los cuales mora la justicia (2 PED. 3:10-13; cf. AP 20, 11).
La historia no solo terminará, mucho menos continuará como está en su caída-alcanzará su objetivo previsto y será testigo de» la restauración de todas las cosas » (hechos 3:21). Dios no tiene la intención de dejar la creación—o la humanidad—en su condición caída. Su «bendito» propósito para la creación aún será realizado (EF. 1: 10; AP. 21-22). Esta perspectiva es omnipresente en la profecía bíblica.,
el Preterismo y el patrón o estructura de la profecía bíblica
es cierto que esta era es la era del cumplimiento—la era mesiánica ha amanecido. Pero eso no es todo. El NT describe esta era como el aspecto inaugurado de la era venidera—su plenitud espera la culminación de las edades en el regreso de Cristo. La profecía del fin del tiempo se ha cumplido, y sin embargo su cumplimiento culminante aún está por venir. El preterismo falla en reconocer este» ahora y otra vez «y» ahora y todavía no » cumplimiento de la profecía bíblica, pero es omnipresente a través de la palabra profética., Génesis 3:15, la primera profecía de la escritura, encuentra su cumplimiento en la primera venida de Cristo y sin embargo alcanza la culminación en etapas (Mat. 12: 22-29; Juan 12: 31; Rom. 16, 20; AP. 19-20). El Reino de Dios está aquí (Mat. 12, 28; Col.1, 13) y aún está por venir (Mat. 6: 10; Lucas 19:11ff; 2 Tim. 4: 1; 2 Pet. 1:11; Ap. 11: 15). El rey ha venido (Mat. 2:2), ha tomado su lugar en el trono de Dios (Hechos 2:36), y aún vendrá a ejercer los plenos derechos de su realeza (Lucas 19:11SS; Apocalipsis 19:11SS) la tribulación y el Anticristo están aquí y por venir (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7)., Somos la nueva creación (2 Cor. 5, 17), y sin embargo lo esperamos (Apocalipsis 21, 5). Esperamos la resurrección (Juan 5:28-29), aunque la hora de la resurrección ha llegado (Juan 5:25). La vida eterna es nuestra hoy (Juan 5: 24), y sin embargo espera el día final (Dan. 12:2).
Este ahora y todavía no cumplimiento de la profecía «en etapas» es un tema estándar en las Escrituras. Hay hoy una superposición de las edades. La era mesiánica venidera ha llegado, pero solo en su forma inaugurada-su plenitud espera la consumación.,
es esencial reconocer este fenómeno en la escritura si queremos entender la profecía bíblica. Este cumplimiento» ahora y otra vez «o» ahora y todavía no «es el patrón regular, y debemos tener cuidado de no forzar los aspectos» todavía no «de las profecías dadas en el molde del» ahora.»Es decir, establecer un cumplimiento presente de una profecía dada no es prueba en sí misma de que no hay más por venir.
el Preterismo y las descripciones bíblicas del regreso de Cristo y los eventos que asisten
con estas estructuras más grandes en mente, la pregunta se estrecha., Hacer las profecías bíblicas, de hecho, nos llevan a esperar más? La respuesta es un rotundo » ¡Sí!»
en su discurso del monte de Los Olivos nuestro Señor mismo afirma que su regreso será personal y visible: «verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes» (Mat. 24: 30; cf. Dan. 7:13-14; Mat. 26:64). Los Ángeles en su ascensión reafirman explícitamente lo mismo – «vendrá como le viste ir al cielo» (Hechos 1:9-11). Juan reafirma también: «le veremos tal como él es «(1 Juan 3:2);» He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá » (Apocalipsis 1:7)., Estas palabras nos llevan claramente a esperar un regreso personal, corporal, visible, reconocible de nuestro Señor que la historia aún no ha presenciado. De hecho, Jesús nos advirtió que no nos dejáramos engañar por aquellos que afirmarían que él ya ha regresado, asegurándonos que cuando él venga será inconfundible ,y todos lo sabrán (Mat. 24:23–27).
así también con respecto a la resurrección venidera de los muertos. Nadie discute que hay una resurrección espiritual que experimentamos en Cristo hoy (Juan 5:25; Ef., 2: 5), pero muchos pasajes bíblicos nos aseguran que nuestra resurrección corporal aún está por venir (Juan 5:28-29; hechos 24:15; Fil. 3: 11; 1 Tes. 4:13–18). De hecho, el mismo argumento de Pablo en 1 Corintios 15 es que la esperanza de nuestra futura resurrección corporal está ligada al Evangelio mismo. Así como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros que estamos en él resucitaremos (15:20-23) con un cuerpo que es continuo con el cuerpo de esta vida pero preparado para el siglo venidero (15:35-57), un cuerpo como el cuerpo resucitado de Jesús (15:49; cf. Phil. 3:20–21)., El propósito Salvador de Dios es completo; Él nos restaurará el cuerpo y el alma (Rom. 8:23). En un día venidero la muerte misma será destruida, aun revertida (1 Cor. 15, 54-55), y entonces, por fin, «no habrá más muerte; ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron» (Ap.21, 4). Esta es la perspectiva feliz del propósito Salvador de Dios.
así también con respecto a los juicios de los tiempos finales. La devastación de Jerusalén en el año 70 D. C., Por terrible que fuera, no agotó las profecías del juicio mundial que aún estaba por venir (Hechos 17:31; Apocalipsis 6-19)., El día aún está por venir cuando Dios destruirá a todos sus enemigos y dará vindicación pública a su pueblo previamente perseguido (2 Tes. 1:5–10).
el espacio permite solo Una breve mención de la perspectiva bíblica de la conversión de Israel. Nuestro Señor habló de ello en Mateo 23: 37-39:
¡oh Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella! ¡Cuántas veces habría yo reunido a vuestros hijos como una gallina reúne su cría bajo sus alas, y vosotros no quisisteis! Mira, tu casa te queda desolada., Porque os digo que no volveréis a verme hasta que digáis: «Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor.»
sería difícil satisfacer las demandas de esta profecía dentro de un marco preterista (cf. Gitano. 9-11, esp. 11:26).
el Preterismo y el Libro de Apocalipsis
la fecha de la escritura de Juan del Libro de Apocalipsis es de importancia crítica para el preterismo. La representación de Juan de los juicios de los últimos tiempos y el regreso de Cristo son tan gráficas e inconfundibles que si se escribieran después de los eventos del año 70 D.C., el preterismo no podría sobrevivir., Por lo tanto, la afirmación preterista es que Apocalipsis fue escrito en los años 60, antes de la destrucción de Jerusalén.
sin embargo, esa revelación fue, de hecho, escrita después del año 70 D.C. es el testimonio unánime de la iglesia primitiva. Esta evidencia «externa» que Juan escribió en la última década del primer siglo durante el reinado del emperador Domiciano (81-96 D.C.) parece reflejarse en la revelación misma (Véase Ethelbert Stauffer, Cristo y los Césares, especialmente Capítulo 11). El título favorito de Domiciano era Dominus et Deus noster – » nuestro Señor y Dios.,»Fue recibido en el Senado romano con el canto, princeps princepum, summe ducem -» líder de líderes, el más alto de los líderes.»Otros títulos fueron: » Señor de la tierra», «invencible», «Santo», «bendito», y otro canto fue: «¡digno eres de heredar el Reino!»Los hombres fueron dados para promover su adoración con proclamaciones masivas de su deidad y gloria. Todo esto tiene un parecido sorprendente con mucho de lo que encontramos en Apocalipsis con respecto a Cristo o la Bestia y el falso profeta. Parece que la revelación es, en cierta medida, la polémica muy contemporánea de Juan.,
también de posible interés es Apocalipsis 2:4, en el que el Señor Jesús critica a la iglesia en Éfeso por haber » abandonado el amor que tuviste al principio.»Pablo sirvió en Éfeso en los años 50 y Timoteo en los años 60, y no dan tal indicación de esta creciente deserción espiritual. La crítica parece implicar algún paso del tiempo, más que una escritura de fecha anterior al año 70 permitiría.
los «mil años» de Apocalipsis 20 también presentan un problema para la interpretación preterista., Dejando a un lado las diversas interpretaciones «milenarias», el preterismo debe ajustarse a este período de mil años en el primer siglo. Algunos preteristas insisten en que se refiere al tiempo desde la ascensión de Cristo hasta la caída de Jerusalén en el año 70 D.C. Otros lo toman como el tiempo del 70 al 73 (la caída de Masada) y otros al 132 (La rebelión de Bar Kochba). En cualquier caso, es difícil entender «1.000 años», aunque sea simbólico, en términos de un lapso tan corto de tiempo.,
Por otra parte, como ya hemos insinuado anteriormente, sería realmente difícil encontrar la representación de Juan del estado eterno como cumplido en esta era—Satanás destruido, no más maldición o muerte, todas las cosas nuevas, etc. (Ap. 21 y 22).
los «textos de prueba»Preteristas
¿qué, entonces, de los «textos de prueba»preteristas? El espacio no permite un repaso de las diversas interpretaciones de estos versículos, pero podemos destacar las más comunes.
Mateo 24:34 dice, «De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas sucedan.,»Puede ser que» todas estas cosas » se refiera a la destrucción de Jerusalén y otras descripciones de Jesús de esta era, pero no a su regreso. O puede ser que los eventos del año 70 d.c. fueran una perspectiva de cumplimiento inicial del juicio culminante por venir. Cualquiera de estos entendimientos podría satisfacer las exigencias del texto. La interpretación preterista no es de ninguna manera obvia.
en Mateo 10: 23, Jesús dice a sus discípulos, «no habréis pasado por todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre.»Se han ofrecido muchas interpretaciones de este versículo., Probablemente es más fácil ver esto como, de hecho, una referencia a la «venida» de Jesús en el juicio contra Jerusalén en el año 70 D.C. Note, sin embargo, que esto de ninguna manera descarta su posterior regreso para llevar el reino a su consumación. De hecho, esta «venida» anterior sería entonces entendida como una perspectiva de su regreso escatológico.
en Mateo 16: 28, Jesús dice a sus discípulos, «De cierto os digo, que hay algunos que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino.»Una vez más, esta declaración encaja fácilmente en el tema del reino «ahora y todavía no» de Mateo., Nuestro Señor manifestó su reino en su resurrección, su ascensión, en Pentecostés, en la destrucción de Jerusalén, en la misión gentil.
así también, debemos mencionar, los pasajes que hablan del regreso de Jesús como «cerca» o «pronto» en la venida(St. 5: 8; 1 PED. 4, 7; Apocalipsis 22, 20) No debe ser aislado de aquellos que hablan de ello como «demorado» y «después de mucho tiempo» (Mat. 25: 5, 19; cf. Lucas 12:41-48; 20: 9). La parábola Lucas 19: 11ff es de hecho dada específicamente para corregir esta noción errónea de que su regreso debe ser muy pronto., Y la totalidad de 2 Pedro 3 igualmente se da para afirmar el retraso del Reino consumado. Nuestro Señor no se quedará para siempre. Él regresará, y hasta entonces somos llamados a «esperar pacientemente» por él (ST 5:7-8).
el Preterismo y el punto de vista de Los Cristianos después del año 70 DC
finalmente, debemos mencionar al menos brevemente que los cristianos vivos inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén no compartían el entendimiento preterista, sino que anticiparon unánimemente el regreso de Cristo, la resurrección corporal y el juicio venidero., Esta observación es importante: si, como sostiene el preterista, los apóstoles entendieron que la profecía se cumplió en los eventos del año 70 D. C., entonces, ¿por qué sus seguidores inmediatos aún mantienen la esperanza futura tradicional? Parecería que los creyentes después del año 70 compartieron la misma esperanza que los anteriores.
reflexiones finales
el entendimiento preterista parece absolutizar las profecías «ya» cumplidas de tal manera que fuerza a las profecías más grandes «aún no cumplidas» en su molde., Sin embargo, la perspectiva amplia de la profecía bíblica nos anima a mirar con expectación el regreso de nuestro Señor. Muchas profecías específicas afirman esta esperanza repetidamente. La iglesia primitiva así lo entendió. La esperanza de la iglesia está bien fundada. ¡Maranatha! El Señor viene!