Introduzione

Il preterismo (derivante dal latino preter, che significa “passato”) è un approccio all’escatologia biblica che comprende tutte le profezie come adempiute nel primo secolo DC. “Preterismo parziale”, come indica il termine, comprende la maggior parte delle profezie bibliche come già adempiute (il discorso dell’Oliveto, l’Anticristo, la tribolazione, il millennio, ecc.).,questo saggio, e spesso indicato come hyper-preterism) sostiene che tutti biblica profezia si è avverata la profezia della venuta di Cristo nel giudizio si è compiuto nella distruzione di Gerusalemme nel 70 AD, Satana e l’Anticristo, sono stati gettati nel lago di fuoco, il regno di Dio è arrivato, la risurrezione è inteso in termini spirituali, la missione è stata compiuta, tutte le cose sono state fatte nuove (le vecchie cielo e la terra sono passate; il nuovo cielo e la terra sono venuti), la restaurazione promessa è arrivato, e il mondo continua ora in quanto è all’infinito.,

I preteristi spesso fondano la loro opinione in passi biblici come i seguenti:

Io vi dico: non avrete attraversato tutte le città d’Israele prima che venga il Figlio dell’Uomo (Matt. 10:23).

Veramente, vi dico, ci sono alcuni in piedi qui che non gustare la morte fino a quando non vedono il Figlio dell’uomo venire nel suo regno (Matt. 16:28).

In verità, vi dico, questa generazione non passerà finché tutte queste cose non avranno luogo (Matt. 24:34).,

Vi dico veramente, ci sono alcuni qui in piedi che non assaporeranno la morte finché non vedranno il regno di Dio (Luca 9:27).

I preteristi trovano ulteriore sostegno nelle familiari esortazioni bibliche a “guardare” alla “prossima” venuta di Cristo.

L ‘ “escatologia coerente” del teologo luterano Albert Schweitzer (1875-1965) sosteneva che le imminenti aspettative escatologiche di Gesù si rivelavano sbagliate. Preterismo, a sua volta, sostiene che pieno preterismo è l’unica risposta efficace a questo punto di vista “liberale”.,

Valutazione e risposta

Qualunque disaccordo in dettaglio essi possano avere tra di loro, la maggior parte dei lettori della profezia biblica fin dall’inizio della chiesa hanno capito di prestare l’aspettativa di un finale, culminante in-rottura di Dio nella storia del mondo, stabilire un nuovo ordine mondiale riconoscibile segnato dalla risurrezione fisica e la personale, presenza corporea del Signore Gesù Cristo. La stragrande maggioranza dei cristiani trova la piena interpretazione preterista della profezia biblica sorprendente per molte ragioni che possiamo solo evidenziare qui.,

Preterismo e la prospettiva biblica della storia

La creazione “molto buona” e “benedetta” di Genesi 1-2 è ora caduta sotto il giudizio divino (Gen. 3), e gli scrittori biblici successivi anticipano un ripristino dell’ordine creato e l’inversione della maledizione in “il nuovo cielo e la nuova terra” (Isa. 65:17; 66: 22; 2 Piet. 3:13; Apoc.21: 1). Anche se i molti” ritorno a Eden ” passaggi nei Profeti (ad esempio, Isa. 9, 11, 25-26, 35, 65-66) sono compresi in termini simbolici (che non è affatto certo), altre profezie correlate sembrano inequivocabilmente chiare., In Romani 8: 18-23, per esempio, Paolo afferma che questo attuale ordine, ” sottoposto alla futilità “(8:20) e segnato da” gemiti “(8:22) in fallenness e” schiavitù alla corruzione ” (8:21), sperimenterà un riconoscibile inversione alla risurrezione dei giusti (8:23). Proprio come il peccato umano ha avuto conseguenze che hanno colpito l’ordine creato, così anche l’ordine creato sarà coinvolto nella redenzione umana finale e sarà restaurato., Pietro ci porta anche ad aspettare un giorno di rinnovamento cosmico:

Ma il giorno del Signore verrà come un ladro, e poi i cieli passeranno con un ruggito, e i corpi celesti saranno bruciati e sciolto, e la terra e le opere che saranno esposte. Poiché tutte queste cose devono essere così dissolte, che tipo di persone dovreste essere in una vita di santità e di pietà, aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio, a causa del quale i cieli saranno incendiati e dissolti, e i corpi celesti si scioglieranno mentre bruciano!, Ma secondo la sua promessa stiamo aspettando nuovi cieli e una nuova terra in cui dimora la giustizia (2 Piet. 3: 10-13; cfr. Apoc 20,11).

La storia non solo finirà, tanto meno continuerà come è nella sua caduta—raggiungerà il suo obiettivo prefissato e testimonierà “la restaurazione di tutte le cose” (Atti 3:21). Dio non intende lasciare la creazione—o l’umanità-nella sua condizione decaduta. Il suo scopo “benedetto” per la creazione sarà ancora realizzato (Ef. 1: 10; Apoc. 21-22). Questa prospettiva è pervasiva nella profezia biblica.,

Il preterismo e il modello o la struttura della profezia biblica

È vero che questa era è l’età dell’adempimento—l’era messianica è sorta. Ma questo non è il quadro completo. Il NT descrive questa età come l’aspetto inaugurato dell’età a venire—la sua pienezza attende il culmine dei secoli al ritorno di Cristo. La profezia della fine del tempo si è adempiuta, eppure il suo adempimento culminante deve ancora venire. Il preterismo non riesce a riconoscere questo adempimento” ora e ancora “e” ora e non ancora” della profezia biblica, ma è pervasivo in tutta la Parola profetica., Genesi 3: 15, la prima profezia della Scrittura, trova il suo compimento nella prima venuta di Cristo e tuttavia raggiunge il culmine in fasi (Matt. 12: 22-29; Giovanni 12: 31; Rom. 16: 20; Apoc. 19-20). Il regno di Dio è qui (Matt. 12: 28; Col. 1: 13) e deve ancora venire (Matt. 6:10; Luca 19:11 ss; 2 Tim. 4: 1; 2 Piet. 1:11; Apoc.11: 15). Il Re è venuto (Matt. 2:2), ha preso il suo posto al trono di Dio (Atti 2:36), e sarà ancora venire a esercitare i pieni diritti della sua regalità (Luca 19:11s; Rev. 19:11s) La tribolazione e l’Anticristo sono qui e ancora a venire (1 Giovanni 2:18, 22; 4:3; 2 Giovanni 7)., Noi siamo la nuova creazione (2 Cor. 5: 17), eppure noi lo aspettiamo (Ap 21: 5). Attendiamo la risurrezione (Giovanni 5: 28-29), anche se l’ora della risurrezione è arrivata (Giovanni 5:25). La vita eterna è nostra oggi (Giovanni 5: 24), e tuttavia attende l’ultimo giorno (Dan. 12:2).

Questo adempimento ora e non ancora della profezia “a tappe” è un problema standard nella Scrittura. C’è oggi una sovrapposizione dei secoli. L’età messianica a venire è arrivata, ma solo nella sua forma inaugurata-la sua pienezza attende la consumazione.,

È essenziale riconoscere questo fenomeno nella Scrittura se vogliamo comprendere la profezia biblica. Questo adempimento” ora e di nuovo “o” ora e non ancora “è il modello regolare, e dobbiamo stare attenti a non forzare gli aspetti” non ancora “di date profezie nello stampo dell ‘” ora.”Cioè, stabilire un attuale adempimento di una data profezia non è di per sé la prova che non c’è più a venire.

Il preterismo e le descrizioni bibliche del Ritorno di Cristo e la partecipazione agli eventi

Con queste strutture più grandi in mente la questione si restringe., Le profezie bibliche, infatti, ci portano ad aspettarci di più a venire? La risposta è un clamoroso ” Sì!”

Nel suo discorso sull’Oliveto nostro Signore stesso afferma che il suo ritorno sarà personale e visibile: “vedranno il Figlio dell’Uomo venire sulle nuvole” (Matt. 24: 30; cf. Dan. 7: 13-14; Matt. 26:64). Gli angeli alla sua ascensione ribadiscono esplicitamente lo stesso:”egli verrà nello stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo” (Atti 1: 9-11). Giovanni ribadisce anche: “Lo vedremo come egli è “(1 Giovanni 3:2); “Ecco, egli viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà” (Ap 1:7)., Queste parole ci portano chiaramente ad aspettarci un ritorno personale, fisico, visibile, riconoscibile di nostro Signore che la storia deve ancora testimoniare. Infatti, Gesù ci ha avvertito di non essere presi da coloro che sostengono che egli è già tornato, assicurandoci che quando verrà sarà inconfondibile, e tutti lo sapranno (Matt. 24:23–27).

Così anche per quanto riguarda la prossima risurrezione dei morti. Nessuno contesta che ci sia una risurrezione spirituale che sperimentiamo in Cristo oggi (Giovanni 5: 25; Efes., 2:5), ma molti passi biblici ci assicurano che la nostra risurrezione corporea deve ancora venire (Giovanni 5: 28-29; Atti 24: 15; Filip. 3:11; 1 Tess. 4:13–18). In effetti, l’argomento stesso di Paolo in 1 Corinzi 15 è che la speranza della nostra futura risurrezione corporea è legata al Vangelo stesso. Come Cristo è risuscitato dai morti, così anche noi che siamo in lui risusciteremo (15,20-23) con un corpo che è continuo con il corpo di questa vita, ma adatto per l’età a venire( 15,35-57), un corpo come il corpo della risurrezione di Gesù (15,49; cf. Phil. 3:20–21)., Lo scopo salvifico di Dio è completo; egli ci ripristinerà anima e corpo (Rom. 8:23). In un giorno a venire la morte stessa sarà distrutto, anche invertito (1 Cor. 15:54-55), e poi, alla fine, “la morte non sarà più; né ci sarà lutto, né pianto, né dolore più, per le cose precedenti sono passati” (Ap 21:4). Questa è la felice prospettiva del proposito salvifico di Dio.

Così anche per quanto riguarda i giudizi di fine tempo. La devastazione di Gerusalemme nel 70 d. C., per quanto terribile, non esaurì le profezie del giudizio mondiale ancora a venire (Atti 17:31; Apoc. 6-19)., Il giorno deve ancora venire quando Dio distruggerà tutti i suoi nemici e dare pubblica rivendicazione al suo popolo precedentemente perseguitati (2 Tess. 1:5–10).

Lo spazio consente solo una breve menzione della prospettiva biblica della conversione di Israele. Nostro Signore ne ha parlato in Matteo 23: 37-39:

O Gerusalemme, Gerusalemme, la città che uccide i profeti e lapida coloro che vi sono mandati! Quante volte avrei radunato i tuoi figli come una gallina raccoglie la sua covata sotto le ali, e tu non eri disposto! Vedi, la tua casa è lasciata a te desolata., Poiché io vi dico: non mi vedrete più, finché non direte: “Benedetto colui che viene nel nome del Signore.”

Sarebbe difficile soddisfare le esigenze di questa profezia in un quadro preterista (cfr. ROM. 9-11, esp. 11:26).

Preterismo e il Libro dell’Apocalisse

La data di Giovanni di scrittura del libro dell’Apocalisse è di importanza critica per preterismo. Il ritratto di Giovanni dei giudizi della fine dei tempi e del ritorno di Cristo sono così grafici e inconfondibili che, se scritti dopo gli eventi del 70 d.C., il preterismo non potrebbe sopravvivere., Quindi, l’affermazione preterista è che la Rivelazione è stata scritta negli anni ‘ 60, prima della distruzione di Gerusalemme.

Tuttavia, che la rivelazione è stato, infatti, scritto dopo DC 70 è la testimonianza unanime della chiesa primitiva. Questa prova “esterna” che Giovanni scrisse nell’ultimo decennio del primo secolo durante il regno dell’imperatore Domiziano (AD 81-96) sembra riflettersi nella Rivelazione stessa (vedi Vedi Ethelbert Stauffer, Cristo e i Cesari, in particolare il capitolo 11). Il titolo preferito di Domiziano era Dominus et Deus noster – ” nostro Signore e Dio.,”Fu accolto nel Senato romano con il canto, princeps princepum, summe ducem -” Leader dei leader, più alto dei leader.”Altri titoli erano: “Signore della terra”, “Invincibile”, ” Santo”, “Benedetto”, e un altro canto era ” Degno sei tu di ereditare il regno!”Gli uomini furono dati per promuovere la sua adorazione con proclami di massa della sua divinità e gloria. Tutto ciò ha una sorprendente somiglianza con gran parte di ciò che troviamo in Rivelazione riguardo a Cristo o alla Bestia e al falso profeta. Sembra che la Rivelazione sia, in qualche misura, la polemica molto contemporanea di Giovanni.,

Anche di possibile interesse è Apocalisse 2:4, in cui il Signore Gesù critica la chiesa di Efeso per aver “abbandonato l’amore che avevi all’inizio.”Paolo prestò servizio a Efeso negli anni’ 50 e Timoteo negli anni ‘ 60, e non danno tale indicazione di questa crescente defezione spirituale. La critica sembra implicare un certo passaggio di tempo, più di una data di scrittura prima di AD 70 permetterebbe.

I” mille anni ” di Apocalisse 20 presentano anche un problema per l’interpretazione preterista., Le varie interpretazioni” millenarie ” a parte, il preterismo deve adattarsi a questo periodo millenario nel primo secolo. Alcuni preteristi insistono sul fatto che si riferisce al tempo che va dall’ascensione di Cristo alla caduta di Gerusalemme nel 70 d.C. Altri lo prendono come il tempo da 70 a 73 (la caduta di Masada) e altri a 132 (la ribellione di Bar Kochba). In ogni caso, è difficile capire “1.000 anni”, per quanto simbolico possa essere, in termini di un così breve lasso di tempo.,

Inoltre, come abbiamo già accennato sopra, sarebbe davvero difficile trovare la rappresentazione di Giovanni dello stato eterno come adempiuto in questa epoca—Satana distrutto, non più maledizione o morire, tutte le cose nuove, ecc. (Apoc.21-22).

I “Testi di prova”preteristi

Che dire allora dei “testi di prova”preteristi? Lo spazio non consente un’indagine delle varie interpretazioni di questi versi, ma possiamo evidenziare le più comuni.

Matteo 24: 34 dice: “In verità, vi dico, questa generazione non passerà prima che tutte queste cose abbiano luogo.,”Può darsi che” tutte queste cose” si riferisca alla distruzione di Gerusalemme e alle altre descrizioni di Gesù di questa età, ma non al suo ritorno. Oppure può darsi che gli avvenimenti del 70 d. C.fossero una prospettiva iniziale di adempimento del giudizio culminante avvenire. Entrambe queste intese potrebbero soddisfare le esigenze del testo. L’interpretazione preterista non è affatto ovvia.

In Matteo 10:23, Gesù dice ai suoi discepoli: “Non avrete attraversato tutte le città d’Israele prima che venga il Figlio dell’Uomo.”Molte interpretazioni di questo versetto sono state offerte., È probabilmente più facile vedere questo come, in effetti, un riferimento alla “venuta” di Gesù nel giudizio contro Gerusalemme nel 70 d.C. Si noti, tuttavia, che questo non esclude in alcun modo il suo successivo ritorno per portare il regno alla sua consumazione. In realtà, questa prima “venuta” sarebbe quindi intesa come prospettiva del suo ritorno escatologico.

In Matteo 16:28, Gesù dice ai suoi discepoli: “In verità, vi dico, ci sono alcuni che stanno qui che non assaporeranno la morte finché non vedranno il Figlio dell’Uomo venire nel suo regno.”Ancora una volta, questa affermazione si inserisce facilmente nel tema del regno di Matteo “ora e non ancora”., Nostro Signore ha manifestato il suo regno nella sua risurrezione, nella sua ascensione, nella Pentecoste, nella distruzione di Gerusalemme, nella missione gentile.

Così anche, dovremmo menzionare, i passaggi che parlano del ritorno di Gesù come “vicino” o “presto” in arrivo (Giac. 5: 8; 1 Piet. 4:7; Rev. 22:20) non deve essere isolato da quelli che parlano di esso come “in ritardo” e ” dopo un lungo periodo di tempo” (Matt. 25: 5, 19; cf. Luca 12:41-48; 20:9). La parabola Luca 19: 11s è infatti dato specificamente per correggere questa errata idea che il suo ritorno deve essere molto presto., E tutto il 2 Pietro 3 similmente è dato per affermare il ritardo del regno consumato. Nostro Signore non rimarrà per sempre. Egli tornerà, e fino ad allora siamo chiamati ad “aspettare pazientemente” per lui (Gc 5:7-8).

Preterismo e il punto di vista dei cristiani dopo AD 70

Infine, dovremmo menzionare almeno brevemente che i cristiani vivi immediatamente dopo la distruzione di Gerusalemme non condividevano la comprensione preterista, ma anticipavano all’unanimità il ritorno di Cristo, la risurrezione corporea e il giudizio imminente., Questa osservazione è importante: se, come sostiene il preterista, gli apostoli capirono che la profezia si adempiva negli eventi del 70 d. C., allora perché i loro immediati seguaci mantennero ancora la tradizionale speranza futura? Sembrerebbe che i credenti dopo il 70 d.C. condividessero la stessa speranza di quelli precedenti.

Riflessioni finali

La comprensione preterista sembra assolutizzare le profezie “già” adempiute in modo tale da costringere le profezie più grandi “non ancora” adempiute nel loro stampo., Tuttavia, l’ampia prospettiva della profezia biblica ci incoraggia a guardare con impazienza al ritorno di nostro Signore. Molte profezie specifiche affermano ripetutamente questa speranza. La chiesa primitiva lo capì così. La speranza della chiesa è fondata. Maranatha! Il Signore viene!