Introducere

Preterism (care derivă din latinescul preter, cu sensul de „trecut”) este o abordare a eshatologia biblică care înțelege toate profețiile fi împlinit în primul secol AD. „Preterismul parțial”, așa cum indică termenul, înțelege cea mai mare profeție biblică ca fiind deja îndeplinită (discursul Olivetului, Antihristul, necazul, mileniul etc.).,din acest eseu și adesea menționată ca hyper-preterism) susține că toate profețiile biblice a fost îndeplinit: profeția despre venirea lui Hristos la judecată, a fost îndeplinită în distrugerea Ierusalimului în anul 70, Satana și Antihrist au fost aruncate în lacul de foc, împărăția lui Dumnezeu a sosit, învierea este înțeleasă în termeni spirituali, Marele Comisia a fost îndeplinită, toate lucrurile au fost făcute noi (cele vechi cerul și pământul au murit; cerul nou și pământul nou au venit), promis de restaurare a sosit, și lumea continuă acum ca este ad infinitum.,

Preterists de multe ori la sol lor de vedere în pasaje biblice, cum ar fi următoarele:

am să vă spun, nu veți fi trecut prin toate orașele lui Israel, înainte de a veni Fiul Omului (Mat. 10:23).

cu adevărat, vă spun, există unii care stau aici care nu vor gusta moartea până când nu vor vedea pe Fiul Omului venind în Împărăția Sa (Mat. 16:28).

cu adevărat, vă spun, această generație nu va trece până când toate aceste lucruri nu vor avea loc (Matt. 24:34).,

vă spun cu adevărat, există unii care stau aici care nu vor gusta moartea până când nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:27).Preteriștii găsesc sprijin suplimentar în îndemnurile biblice familiare de a” veghea „la venirea” în curând ” a lui Hristos.”eshatologia consecventă” a teologului luteran Albert Schweitzer (1875-1965) a susținut că așteptările eshatologice iminente ale lui Isus s-au dovedit a fi greșite. Preterismul, la rândul său, susține că preterismul complet este singurul răspuns eficient la acest punct de vedere „liberal”.,

Evaluare și Răspuns

Orice dezacorduri în detaliu ar putea fi printre ei, cei mai mulți cititori din profeția biblică de la începutul bisericii au înțeles să împrumute așteptarea unui final, culminant într-ruperea de Dumnezeu în istoria lumii, de instituire a unui recunoscut ca noua ordine mondială marcat de înviere fizică și personale, corporale prezența Domnului Isus Hristos. Marea majoritate a creștinilor găsesc Interpretarea completă preteristă a profeției biblice surprinzătoare din mai multe motive pe care le putem evidenția doar aici.,

Preterism și Perspectivă Biblică de Istorie

„foarte bine” și „binecuvântat” creația din Geneza 1-2 a căzut sub judecata divină (Gen. 3), și, ulterior, scriitorii biblici anticipa o restaurare a ordinii create și inversare de blestem în „cerul nou și pământul nou” (Isa. 65: 17; 66: 22; 2 Pet. 3:13; Apoc.21: 1). Chiar dacă multe” Înapoi la Eden ” pasaje din Profeți (de exemplu, Isa. 9, 11, 25-26, 35, 65-66) sunt înțelese în termeni simbolici (ceea ce nu este în niciun caz sigur), alte profeții conexe par inconfundabil clare., În Romani 8:18-23, de exemplu, Pavel afirmă că această ordine actuală, „supusă inutilității” (8:20) și marcată de „gemete” (8:22) în cădere și „robie la corupție” (8:21), va experimenta o inversare recunoscută la învierea celor drepți (8:23). Așa cum păcatul uman a avut consecințe care au afectat ordinea creată, tot așa și ordinea creată va fi prinsă în răscumpărarea umană finală și va fi restaurată., Peter conduce, de asemenea, ne așteptăm la o zi de reînnoire a cosmosului:

Dar ziua Domnului va veni ca un hoț, și atunci cerurile vor trece cu un vuiet, și corpurile cerești vor fi arse și se dizolvă, și pământul și lucrările care se fac pe acesta va fi expus. Din moment ce toate aceste lucruri vor fi astfel dizolvate, ce fel de oameni ar trebui să fiți voi în vieți de sfințenie și evlavie, așteptând și grăbind venirea zilei lui Dumnezeu, din cauza căreia cerurile vor fi incendiate și dizolvate, iar corpurile cerești se vor topi pe măsură ce ard!, Dar, potrivit făgăduinței sale, așteptăm ceruri noi și un pământ nou în care locuiește neprihănirea (2 Pet. 3: 10-13; cf. Rev 20:11).

istoria nu se va sfârși doar, cu atât mai puțin va continua așa cum este în căderea ei—ea își va atinge scopul propus și va asista la „restaurarea tuturor lucrurilor” (Faptele apostolilor 3:21). Dumnezeu nu intenționează să lase creația—sau umanitatea—în starea ei căzută. Scopul său” binecuvântat ” pentru creație va fi încă realizat (EF. 1: 10; Apoc. 21-22). Această perspectivă este omniprezentă în profețiile biblice.,

Preterismul și modelul sau structura profeției biblice

este adevărat că această epocă este epoca împlinirii—Epoca mesianică a răsărit. Dar aceasta nu este întreaga imagine. NT descrie această epocă ca aspectul inaugurat al epocii care va veni-plinătatea ei așteaptă punctul culminant al veacurilor la întoarcerea lui Hristos. Profeția timpului de sfârșit s-a împlinit și totuși împlinirea ei culminantă urmează să vină. Preterismul nu reușește să recunoască această împlinire” acum și încă o dată „și” acum și nu încă ” a profeției biblice, dar este omniprezentă în întregul cuvânt profetic., Geneza 3: 15, Prima profeție a Scripturii, își găsește împlinirea în prima venire a lui Hristos și totuși atinge punctul culminant în etape (Mat. 12:22-29; Ioan 12: 31; Rom. 16: 20; Apoc. 19-20). Împărăția lui Dumnezeu este aici (Mat. 12:28; Col. 1: 13) și este încă să vină (Mat. 6:10; Luca 19: 11ff; 2 Tim. 4: 1; 2 Animale de companie. 1:11; Apoc.11:15). Regele a venit (mat. 2:2), i-a luat locul la tron al lui Dumnezeu (Fapte 2:36), și va veni încă să-și exercite pe deplin drepturile sale de regalitate (Luca 19:11ff; Apoc. 19:11ff) necazul Cel mare si Anticristul sunt aici și încă să vină (1 Ioan 2:18, 22; 4:3; 2 Ioan 7)., Noi suntem noua creație (2 Cor. 5:17), și totuși îl așteptăm (Apocalipsa 21:5). Așteptăm învierea (Ioan 5: 28-29), deși a sosit ora Învierii (Ioan 5:25). Viața veșnică este a noastră astăzi (Ioan 5: 24), și totuși ea așteaptă ziua finală (Dan. 12:2).

Acest lucru acum și nu încă împlinirea profeției „în etape” este problema standard în Scriptură. Există astăzi o suprapunere a veacurilor. Epoca mesianică care va veni a sosit, dar numai în forma sa inaugurată-plinătatea ei așteaptă desăvârșirea.,este esențial să recunoaștem acest fenomen în Scriptură dacă vrem să înțelegem profeția biblică. Această împlinire” acum și din nou „sau” acum și nu încă „este modelul obișnuit și trebuie să fim atenți să nu forțăm aspectele” încă „ale profețiilor date în forma” acum.”Adică, stabilirea unei împliniri actuale a unei profeții date nu este ea însăși o dovadă că nu mai există.Preterismul și descrierile biblice ale întoarcerii lui Hristos și participarea la evenimente

având în vedere aceste structuri mai mari, întrebarea se îngustează., De fapt, profețiile biblice ne determină să ne așteptăm la mai mult? Răspunsul este un răsunător ” Da!”

În discursul său de măslini, Domnul nostru însuși afirmă că întoarcerea lui va fi personală și vizibilă: „vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori” (Mat. 24: 30; cf. Dan. 7: 13-14; Mat. 26:64). Îngerii la înălțarea Sa reafirmă în mod explicit același lucru—”el va veni în același mod în care l-ați văzut mergând în cer” (Fapte 1:9-11). Ioan reafirmă, de asemenea: „îl vom vedea așa cum este” (1 Ioan 3:2); „Iată că vine cu norii și orice ochi îl va vedea” (Apoc.1: 7)., Aceste cuvinte ne conduc în mod clar să ne așteptăm la o întoarcere personală, trupească, vizibilă și recunoscută a Domnului nostru, la care istoria încă nu a fost martoră. Într-adevăr, Isus ne-a avertizat să nu fie luate în de către cei care ar pretinde că el a revenit deja, asigurându-ne că atunci când va veni va fi inconfundabil, și toți vor ști (Mat. 24:23–27).deci ,de asemenea, în ceea ce privește învierea viitoare a morților. Nimeni nu contestă faptul că există o înviere spirituală pe care o trăim astăzi în Hristos (Ioan 5: 25; EF., 2:5), dar o mulțime de pasaje biblice ne asigură că învierea noastră trupească este încă să vină (Ioan 5:28-29; fapte 24:15; Filil. 3: 11; 1 Tes. 4:13–18). Într-adevăr, chiar argumentul lui Pavel din 1 Corinteni 15 este că speranța Învierii noastre trupești viitoare este legată de Evanghelia însăși. Așa cum Hristos a fost înviat din morți, tot așa și noi, cei care suntem în el, vom fi înviați (15:20-23) cu un trup care este continuu cu trupul acestei vieți, dar potrivit pentru epoca viitoare (15:35-57), un trup ca trupul Învierii lui Isus (15:49; cf. Phil. 3:20–21)., Scopul mântuirii lui Dumnezeu este cuprinzător; el ne va restabili trupul și sufletul (Rom. 8:23). Într-o zi care vine moartea însăși va fi distrusă, chiar inversată (1 Cor. 15: 54-55), și apoi, în cele din urmă, „moartea nu va mai fi; nici nu va mai fi jale, nici plâns, nici durere, pentru că lucrurile dintâi au trecut” (Apoc.21:4). Aceasta este perspectiva fericită a scopului salvator al lui Dumnezeu.deci ,de asemenea, în ceea ce privește judecățile de timp de sfârșit. Devastarea Ierusalimului în anul 70, ca a fost ingrozitor, nu de evacuare profețiile de judecată mondială încă să vină (faptele apostolilor 17:31; Rev. 6-19)., Ziua este încă să vină când Dumnezeu va distruge toți dușmanii săi și să dea justificare publică poporului său persecutat anterior (2 Tes. 1:5–10).

spațiul permite doar o scurtă mențiune a perspectivei biblice a convertirii lui Israel. Domnul nostru a vorbit despre asta în Matei 23: 37-39:

o Ierusalim, Ierusalim, orașul care ucide pe profeți și pietre pe cei care sunt trimiși la el! Cât de des mi-ar fi adunat copiii tăi împreună ca o găină adună puiet ei sub aripile ei, și nu au fost dispuși! A se vedea, casa ta este lăsat să vă pustiu., Căci Eu vă spun, nu mă va vedea din nou, până când spune, ” Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului.”

ar fi dificil să satisfacem cerințele acestei profeții într-un cadru preterist (cf. Rom. 9-11, esp. 11:26).

Preterism și Cartea Apocalipsei

La data de John e scris cartea Apocalipsei este de o importanță critică pentru preterism. Portretizarea lui Ioan a judecăților timpului de sfârșit și Întoarcerea lui Hristos sunt atât de grafice și inconfundabile încât, dacă sunt scrise după evenimentele din 70 d.HR., preterismul nu ar putea supraviețui., Astfel, pretenția preteristă este că Apocalipsa a fost scrisă în anii 60, înainte de distrugerea Ierusalimului.cu toate acestea, această revelație a fost, de fapt, scrisă după anul 70 d.HR. este mărturia unanimă a Bisericii timpurii. Acest „extern” dovadă că Ioan a scris în ultimul deceniu al primului secol, în timpul domniei împăratului Domițian (AD 81-96) pare a fi reflectate în Revelație în sine (a se vedea a se Vedea Ethelbert Stauffer, Hristos și Caesars, mai ales capitolul 11). Titlul preferat al lui Domitian a fost Dominus et Deus noster – ” Domnul și Dumnezeul nostru.,”El a fost întâmpinat în Senatul Roman cu cântarea, princeps princepum, summe ducem – „liderul liderilor, cel mai înalt dintre lideri.”Alte titluri au fost” Domnul pământului”,” invincibil”,” Sfânt”,” binecuvântat”, iar o altă cântare a fost ” Vrednic ești să moștenești împărăția!”Oamenii au fost dați pentru a promova închinarea lui cu proclamații în masă ale divinității și gloriei sale. Toate acestea seamănă izbitor cu o mare parte din ceea ce găsim în Apocalipsa cu privire la Hristos sau fiara și falsul profet. Se pare că revelația este, într-o oarecare măsură, polemica foarte contemporană a lui Ioan.,de asemenea, un posibil interes este Apocalipsa 2:4, în care Domnul Isus critică biserica din Efes pentru că a „abandonat dragostea pe care ai avut-o la început.”Pavel a slujit în Efes în anii’ 50 și Timotei în anii ‘ 60, iar ei nu dau nici o indicație a acestei dezertări spirituale în creștere. Critica pare să implice o anumită trecere a timpului, mai mult decât ar permite o dată de scriere înainte de AD 70.

„o mie de ani” din Apocalipsa 20 prezintă, de asemenea, o problemă pentru interpretarea preteristă., Diferitele interpretări” milenare ” deoparte, preterismul trebuie să se potrivească acestei perioade de o mie de ani în primul secol. Unii preteriști insistă că se referă la timpul de la înălțarea lui Hristos până la căderea Ierusalimului în anul 70 d.HR. Alții o iau ca timp de la 70 la 73 (căderea Masada) și alții la 132 (Rebeliunea Bar Kochba). În orice caz, este greu de înțeles „1.000 de ani”, deși simbolic poate fi, în termeni de o astfel de perioadă scurtă de timp.,mai mult, așa cum am arătat deja mai sus, ar fi într—adevăr dificil să găsim reprezentarea lui Ioan a stării veșnice ca împlinită în această epocă-Satana a distrus, nu mai blestem sau moarte, toate lucrurile noi etc. (Rev. 21-22).

Preteristul „textele de probă „

ce, atunci, dintre”textele de probă” ale preteriștilor? Spațiul nu permite o examinare a diferitelor interpretări ale acestor versete, dar putem evidenția cele mai frecvente.Matei 24: 34 spune: „Adevărat, vă spun, această generație nu va trece până când toate aceste lucruri nu vor avea loc.,”S-ar putea ca” toate aceste lucruri ” să se refere la distrugerea Ierusalimului și la celelalte descrieri ale lui Isus din această epocă, dar nu și la întoarcerea lui. Sau poate că evenimentele din AD 70 au fost o perspectivă inițială de împlinire a judecății culminante care va veni. Oricare dintre aceste înțelegeri ar putea satisface cerințele textului. Interpretarea preteristă nu este în niciun caz evidentă.în Matei 10: 23, Isus le spune ucenicilor săi: „nu veți fi trecut prin toate orașele lui Israel înainte ca Fiul omului să vină.”Multe interpretări ale acestui verset au fost oferite., Este, probabil, cel mai ușor de a vedea acest lucru ca, într-adevăr, o referire la „venirea” lui Isus în judecata împotriva Ierusalimului în 70 d.HR. Rețineți, totuși, că acest lucru nu exclude în nici un fel întoarcerea sa ulterioară pentru a aduce Regatul la desăvârșirea sa. De fapt, această fostă „venire” ar fi apoi înțeleasă ca o perspectivă a revenirii sale escatologice.în Matei 16: 28, Isus le spune ucenicilor Săi: „Adevărat, vă spun, Sunt unii care stau aici și nu vor gusta moartea până când nu vor vedea pe Fiul Omului venind în Împărăția Sa.”Încă o dată, această afirmație se încadrează cu ușurință în tema Regatului” acum și nu încă ” a lui Matei., Domnul nostru și-a manifestat împărăția în învierea Sa, înălțarea sa, în Cincizecime, în distrugerea Ierusalimului, în misiunea neamurilor.deci, de asemenea, ar trebui să menționăm, pasajele care vorbesc despre întoarcerea lui Isus ca „aproape „sau” curând ” în venirea (IAC. 5: 8; 1 Pet. 4: 7; Apoc. 22: 20) nu trebuie să fie izolate de cei care vorbesc despre ea ca „întârziat” și „după o lungă perioadă de timp” (Mat. 25: 5, 19; cf. Luca 12:41-48; 20:9). Parabola Luca 19: 11ff este de fapt dat în mod specific pentru a corecta această noțiune greșită că întoarcerea lui trebuie să fie foarte curând., Și întregul 2 Petru 3, de asemenea, este dat pentru a afirma întârzierea împărăției desăvârșite. Domnul nostru nu va zăbovi pentru totdeauna. El se va întoarce și până atunci suntem chemați să „așteptăm cu răbdare” pentru el (IAC 5:7-8).în cele din urmă, ar trebui să menționăm cel puțin pe scurt că creștinii în viață imediat după distrugerea Ierusalimului nu au împărtășit înțelegerea preteristă, ci au anticipat în unanimitate întoarcerea lui Hristos, învierea trupească și judecata viitoare., Această observație este importantă: dacă, ca preterist susține, apostolii au înțeles profeția să fie îndeplinite în evenimentele din anul 70, atunci de ce imediata lor adepți menține în continuare tradiționale speranță în viitor? S-ar părea că credincioșii după 70 d.HR. au împărtășit aceeași speranță ca și cei dinainte.

Reflecții Finale

preterist înțelegere pare să absolutize „deja” profeții împlinite în așa fel încât forțele mai mari „nu încă” profeții împlinite în mucegai., Cu toate acestea, perspectiva largă a profeției biblice ne încurajează să privim cu nerăbdare întoarcerea Domnului nostru. Multe profeții specifice afirmă această speranță în mod repetat. Biserica timpurie a înțeles-o astfel. Speranța bisericii este întemeiată. Maranatha! Vine Domnul!