introdução

Preterismo (derivado do preter latino, que significa “passado”) é uma abordagem à escatologia bíblica que compreende todas as profecias como cumpridas no primeiro século D. C. “Preterismo parcial”, como o termo indica, entende a maior parte da profecia bíblica como já cumprida (o discurso das Oliveiras, o Anticristo, a tribulação, o milênio, etc.).,este ensaio e, muitas vezes referido como o hyper-preterism) defende que toda a profecia bíblica tem sido cumprido: a profecia da vinda de Cristo no julgamento foi cumprida na destruição de Jerusalém em 70 AD, Satanás e o Anticristo foram lançados no lago de fogo, o reino de Deus chegou, a ressurreição é entendida em termos espirituais, a Grande Comissão foi cumprido, todas as coisas foram feitas novo (o velho céu e a terra já passaram; o novo céu e nova terra vêm), a promessa de restauração chegou, e agora o mundo continua como está, ad infinitum.,

Preterists muitas vezes chão a sua visão em passagens bíblicas como a seguinte:

eu digo a você, você não vai ter percorrido todas as cidades de Israel antes que o Filho do Homem vier (Mat. 10:23).”82f01b4e2b” Verdadeiramente, eu lhe digo, Há alguns aqui que não experimentarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em seu reino (Matt. 16:28).

Truly, I say to you, this generation will not pass away until all these things take place (Matt. 24:34).,”82f01b4e2b” >digo-vos verdadeiramente, há alguns aqui que não sentirão o sabor da morte até verem o reino de Deus (Lucas 9:27).Preteristas encontram mais apoio nas exortações bíblicas familiares para “vigiar” a vinda ” em breve de Cristo.a” escatologia consistente ” do teólogo Luterano Albert Schweitzer (1875-1965) argumentou que as expectativas escatológicas iminentes de Jesus acabaram por ser equivocadas. O preterismo, por sua vez, afirma que o preterismo completo é a única resposta eficaz a este ponto de vista “liberal”.,

de Avaliação e de Resposta

Qualquer divergências em detalhe eles podem ter, entre eles, a maioria dos leitores da profecia bíblica, desde o início da igreja entendeu a emprestar a expectativa de um final, clímax na quebra de Deus na história do mundo, estabelecendo uma reconhecidamente nova ordem mundial marcada pela ressurreição física e de pessoal, a presença corporal do Senhor Jesus Cristo. A grande maioria dos cristãos acha a interpretação preterista completa da profecia bíblica surpreendente por muitas razões que só podemos destacar aqui.,

Preterismo e a perspectiva bíblica da história

a criação “muito boa” e “abençoada” de Gênesis 1-2 caiu agora sob julgamento divino( GN. 3), e os escritores bíblicos subsequentes antecipam a restauração da ordem criada e a reversão da maldição em “o novo céu e a nova terra” (Isa. 65: 17; 66: 22; 2 animal de estimação. 3: 13; Apoc. 21:1). Mesmo que as muitas passagens” de volta ao Éden” nos profetas (por exemplo, Isa. 9, 11, 25-26, 35, 65-66) são entendidos em termos simbólicos (o que não é de modo algum certo), outras profecias relacionadas parecem inconfundivelmente claras., Em Romanos 8: 18-23, por exemplo, Paulo afirma que esta ordem atual, “sujeita à futilidade” (8:20) e marcada por “gemendo” (8:22) na falácia e “escravidão à corrupção” (8:21), experimentará uma reversão reconhecível na ressurreição dos justos (8:23). Assim como o pecado humano teve consequências que afetaram a ordem criada, também a ordem criada será arrebatada na redenção humana final e restaurada., Pedro também nos leva a esperar que um dia de renovação cósmica:

Mas o dia do Senhor virá como um ladrão, e então os céus passarão com um rugido, e os corpos celestes serão queimadas e dissolvidos, e a terra e as obras que são feitas no que será exposto. Uma vez que todas essas coisas são assim para de ser assim dissolvidas, que tipo de pessoas você deve estar em uma vida de santidade e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os céus serão definidas no fogo e dissolvidos, e os corpos celestes vai derreter como eles queimam!, Mas, de acordo com a sua promessa, estamos esperando novos céus e uma nova terra em que a justiça habita (2 animal de estimação. 3: 10-13; cf. AP 20: 11).

A história não vai apenas acabar, muito menos continuar como está em sua falácia—ele vai alcançar o seu objetivo pretendido e testemunhar “a restauração de todas as coisas” (Atos 3:21). Deus não pretende deixar a criação—ou a humanidade-em sua condição caída. Seu propósito “abençoado” para a criação ainda será realizado (Eph. 1: 10; Rev. 21-22). Esta perspectiva é penetrante na profecia bíblica.,

Preterismo e o padrão ou estrutura da Profecia Bíblica

é verdade que esta era é a idade de realização—a idade Messiânica surgiu. Mas isso não é tudo. O NT descreve esta idade como o aspecto inaugurado da era vindoura—a sua plenitude aguarda o culminar das idades no retorno de Cristo. A profecia do fim dos tempos foi cumprida, e mesmo assim o seu cumprimento climático ainda está por vir. O preterismo falha em reconhecer este” agora e mais uma vez “e” agora e ainda não ” cumprimento da profecia bíblica, mas é difundido ao longo da palavra profética., Gênesis 3: 15, a primeira profecia da Escritura, encontra seu cumprimento na primeira vinda de Cristo e ainda alcança a culminação em estágios (Matt. 12: 22-29; João 12: 31; Rom. 16: 20; Rev. 19-20). O reino de Deus está aqui (Matt. 12: 28; Col. 1: 13) e ainda está para vir (Matt. 6: 10; Lucas 19: 11ff; 2 Tim. 4: 1; 2 animal de estimação. 1: 11; ap. 11: 15). O rei chegou (Matt. 2:2), tomou o seu lugar no trono de Deus (Atos 2:36), e ainda vão exercer os direitos de seu reinado (Lucas 19:11ff; Rev. 19:11ff) A tribulação e do Anticristo estão aqui e ainda por vir (1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7)., Somos a nova criação (2 Cor. 5: 17), e ainda assim o esperamos (Apoc.21:5). Aguardamos a ressurreição (João 5: 28-29), embora a hora da Ressurreição tenha chegado (João 5:25). A vida eterna é nossa hoje (João 5:24), e ainda aguarda o dia final (Dan. 12:2).isto agora e ainda não o cumprimento da profecia “por etapas” é um assunto padrão nas escrituras. Há hoje uma sobreposição de idades. A era messiânica que está por vir chegou, mas só na sua forma inaugurada—a sua plenitude espera a consumação.,é essencial reconhecer este fenômeno nas escrituras se quisermos entender a profecia bíblica. Este cumprimento “de vez em quando” ou “agora e ainda não” é o padrão regular, e devemos ter cuidado para não forçar os aspectos “ainda não” de profecias dadas no molde do “agora”.”Isto é, estabelecer um cumprimento presente de uma profecia dada não é em si a prova de que não há mais por vir.

Preterismo e as descrições bíblicas do retorno de Cristo e participar de eventos

com essas estruturas maiores em mente, a questão se estreita., As profecias bíblicas, de facto, levam-nos a esperar mais? A resposta é um retumbante ” Sim!em seu discurso sobre as oliveiras, o próprio Senhor afirma que seu retorno será pessoal e visível: “eles verão o Filho do Homem vindo nas nuvens” (Matt. 24: 30; cf. Daniel. 7: 13-14; Matt. 26:64). Os anjos em sua ascensão explicitamente reafirmam o mesmo—”ele virá da mesma maneira que você o viu entrar no céu” (Atos 1:9-11). João reafirma também: “nós o veremos como ele é “(1 João 3: 2);” Eis que ele vem com as nuvens, e cada olho o verá ” (Apocalipse 1:7)., Estas palavras claramente nos levam a esperar um retorno pessoal, corporal, visível, reconhecível de nosso Senhor que a história ainda está para testemunhar. Na verdade, Jesus nos advertiu para não sermos levados por aqueles que afirmam que ele já voltou, garantindo-nos que quando ele vier será inconfundível, e todos saberão (Matt. 24:23–27).assim também no que diz respeito à ressurreição vindoura dos mortos. Ninguém contesta que há uma ressurreição espiritual que experimentamos hoje em Cristo (João 5: 25; EF., 2: 5), mas muitas passagens bíblicas nos asseguram que a nossa ressurreição corporal ainda está por vir (João 5:28-29; atos 24:15; Fil. 3: 11; 1 Thess. 4:13–18). Na verdade, o próprio argumento de Paulo em 1 Coríntios 15 é que a esperança da nossa ressurreição corporal futura está ligada ao próprio Evangelho. Assim como Cristo ressuscitou dentre os mortos, assim também nós, que nele estamos, seremos ressuscitados (15: 20-23) com um corpo contínuo com o corpo desta vida ainda preparado para a idade vindoura (15:35-57), um corpo como o corpo da ressurreição de Jesus (15:49; cf. Phil. 3:20–21)., O propósito salvífico de Deus é abrangente; ele nos restaurará o corpo e a alma (Rom. 8:23). No dia seguinte, a própria morte será destruída, mesmo revertida (1 Cor. 15: 54-55) e, por fim, “não haverá mais morte; nem haverá mais pranto, nem choro, nem dor, porque as coisas anteriores já passaram” (Apoc.21:4). Esta é a perspectiva feliz do propósito salvífico de Deus.também no que diz respeito aos acórdãos do Tribunal de Justiça. A devastação de Jerusalém em 70 d. C., por mais terrível que fosse, não esgotou as profecias do julgamento mundial ainda por vir (Atos 17:31; Apocalipse 6-19)., O dia ainda está para vir quando Deus vai destruir todos os seus inimigos e dar vindicação pública para o seu povo anteriormente perseguido (2 Thess. 1:5–10).o espaço permite apenas uma breve menção da perspectiva bíblica da conversão de Israel. Nosso Senhor falou disso em Mateus 23: 37-39:

O Jerusalém, Jerusalém, a cidade que mata os profetas e pedras aqueles que lhe são enviados! Quantas vezes reuniria os teus filhos enquanto uma galinha reunia a sua ninhada debaixo das suas asas, e tu não estavas disposto! Vês, a tua casa é deixada para ti desolada., Pois eu vos digo que não voltareis a ver-me, até que digam: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor.”seria difícil satisfazer as exigências desta profecia dentro de um quadro preterista (cf. ROM. 9-11, esp. 11:26).

Preterismo e o Livro do Apocalipse

a data da escrita de João do Livro do Apocalipse é de importância crítica para o preterismo. O retrato de João sobre os julgamentos do fim dos tempos e o retorno de Cristo são tão gráficos e inconfundíveis que se escritos após os eventos de 70 d. C., O preterismo não poderia sobreviver., Assim, a afirmação preterista é que a revelação foi escrita nos anos 60, antes da destruição de Jerusalém.no entanto, essa revelação foi, de fato, escrita depois de 70 d. C. É o testemunho unânime da igreja primitiva. Este “externo” provas de que João escreveu na última década do primeiro século, durante o reinado do imperador Domiciano (AD 81-96) parece ser refletida na Revelação (ver Ethelbert Stauffer, Cristo e os Césares, especialmente o capítulo 11). O título favorito de Domiciano era Dominus et Deus noster – ” nosso Senhor e Deus., Foi recebido no Senado romano com o cântico princeps princeum, summe ducem – “líder dos líderes, o mais alto dos líderes. Outros títulos foram: “Senhor da terra”, “invencível”, “Santo”, “abençoado”, e outro cântico foi ” Digno és tu para herdar o Reino!”Os homens foram dados para promover sua adoração com proclamações em massa de sua divindade e glória. Tudo isso tem uma semelhança impressionante com muito do que encontramos em Apocalipse em relação a Cristo ou à besta e ao falso profeta. Parece que a revelação é, em certa medida, a polêmica muito contemporânea de João.,também de possível interesse é Apocalipse 2: 4, em que o Senhor Jesus critica a Igreja de Éfeso por ter “abandonado o amor que você tinha no início”.”Paulo serviu em Éfeso nos anos 50 e Timóteo nos anos 60, e eles não dão tal indicação desta crescente deserção espiritual. A crítica parece implicar alguma passagem de tempo, mais do que uma data de escrita antes de AD 70 permitiria.os “mil anos” de Apocalipse 20 também apresentam um problema para a interpretação preterista., As várias interpretações” milenares ” à parte, o preterismo deve encaixar-se neste período de mil anos no primeiro século. Alguns preteristas insistem que se refere ao tempo da Ascensão de Cristo à queda de Jerusalém em 70 d. C. Outros consideram o tempo de 70 a 73 (a queda de Masada) e outros a 132 (A rebelião de Bar Kochba). Em qualquer caso, é difícil entender “1.000 anos”, embora simbólico, em termos de um curto período de tempo.,além disso, como já sugerimos acima, seria realmente difícil encontrar a representação de João do estado eterno como cumprido nesta era—Satanás destruiu, não mais maldição ou morte, todas as coisas novas, etc. (Rev. 21-22).

The Preterist “Proof Texts”

What, then, of the preterists ‘ s “proof texts”? O espaço não permite um levantamento das várias interpretações destes versos, mas podemos destacar o mais comum.Mateus 24: 34 diz: “Em verdade, eu vos digo, esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam.,”Pode ser que” todas estas coisas ” se refere à destruição de Jerusalém e outras descrições de Jesus desta época, mas não o seu retorno. Ou pode ser que os eventos de AD 70 foram uma perspectiva de realização inicial do julgamento climático por vir. Qualquer um destes entendimentos poderia satisfazer as exigências do texto. A interpretação preterista não é de modo algum óbvia.em Mateus 10: 23, Jesus diz aos seus discípulos: “não passareis por todas as cidades de Israel antes que venha o Filho do Homem.”Muitas interpretações deste verso foram oferecidas., É provavelmente mais fácil ver isso como, de fato, uma referência à “vinda” de Jesus em julgamento contra Jerusalém em 70 d. C. Note, no entanto, que isso de forma alguma exclui seu retorno posterior para levar o reino à sua consumação. Na verdade, esta “vinda” anterior seria então entendida como prospectiva de seu retorno escatológico.em Mateus 16:28, Jesus diz aos seus discípulos: “Em verdade, eu vos digo, Há aqui alguns que não provarão a morte até verem o Filho do homem a entrar no seu reino.”Mais uma vez, esta declaração facilmente se encaixa no tema “agora e ainda não” de Mateus., Nosso Senhor manifestou seu reino em sua ressurreição, sua ascensão, em Pentecostes, na destruição de Jerusalém, na missão gentílica.assim também, devemos mencionar, as passagens que falam do retorno de Jesus como “próximo” ou “logo” na vinda (Jas. 5: 8; 1 animal de estimação. 4: 7; ap. 22: 20) Não deve ser isolado daqueles que falam dele como “atrasado” e “depois de um longo tempo” (Matt. 25: 5, 19; cf. Lucas 12: 41-48; 20: 9). A parábola Lucas 19: 11ff é de fato dada especificamente para corrigir esta noção errada de que seu retorno deve ser muito em breve., E o todo de 2 Pedro 3 também é dado para afirmar o atraso do Reino consumado. O nosso Senhor não ficará para sempre. Ele voltará, e até então somos chamados a “esperar pacientemente” por ele (Jas 5:7-8).por fim, devemos mencionar pelo menos brevemente que os cristãos vivos imediatamente após a destruição de Jerusalém não compartilharam o entendimento preterista, mas anteciparam unanimemente o retorno de Cristo, a ressurreição corporal e o julgamento que se avizinha., Esta observação é importante: se, como afirma o preterista, os apóstolos entenderam a profecia a ser cumprida nos eventos de 70 d. C., Então por que seus seguidores imediatos ainda mantinham a tradicional esperança futura? Parece que os crentes depois do ano 70 compartilharam a mesma esperança que aqueles anteriormente.o entendimento preterista parece absolver as profecias ” já ” cumpridas de tal forma que força as maiores profecias “ainda não” cumpridas em seu molde., Ainda assim, a perspectiva ampla da profecia bíblica nos encoraja a olhar com expectativa para o retorno de nosso Senhor. Muitas profecias específicas afirmam esta esperança repetidamente. A Igreja Primitiva assim o entendia. A esperança da Igreja é bem fundada. Maranatha! O Senhor vem!