Introduction
Le Prétérisme (dérivé du latin preter, qui signifie « passé”) est une approche de l’eschatologie biblique qui comprend toutes les prophéties comme accomplies au premier siècle de notre ère. Le « prétérisme partiel », comme l’indique le terme, comprend la plupart des prophéties bibliques comme déjà accomplies (le discours D’Olivet, L’Antéchrist, la tribulation, le millénaire, etc.).,de cet essai et souvent appelé hyper-prétérisme) soutient que toute prophétie biblique a été accomplie: la prophétie de la venue du Christ dans le jugement a été accomplie dans la destruction de Jérusalem en 70 après JC, Satan et L’Antéchrist ont été jetés dans le lac de feu, le royaume de Dieu est arrivé, la résurrection est comprise en termes spirituels, la Grande Commission a été accomplie, toutes choses ont été rendues nouvelles (le vieux ciel et la terre sont passés; le nouveau ciel et la terre sont venus), la restauration promise est arrivée, et le monde continue maintenant comme il est à l’infini.,
Les Prétéristes fondent souvent leur point de vue dans des passages bibliques tels que:
je vous le dis, vous n’aurez pas traversé toutes les villes D’Israël avant que le Fils de l’homme ne vienne (Matt. 10:23).
En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort tant qu’ils n’auront pas vu le Fils de l’homme venir dans son royaume (Matt. 16:28).
vraiment, je vous le dis, cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses n’auront pas lieu (Matt. 24:34).,
je vous le dis vraiment, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort tant qu’ils n’auront pas vu le royaume de Dieu (Luc 9:27).
Les Prétéristes trouvent un soutien supplémentaire dans les exhortations bibliques familières à « surveiller” la venue « prochaine” du Christ.
l ‘ « eschatologie cohérente” du théologien luthérien Albert Schweitzer (1875-1965) a soutenu que les attentes eschatologiques imminentes de Jésus se sont révélées erronées. Le prétérisme, à son tour, soutient que le prétérisme complet est la seule réponse efficace à ce point de vue « libéral”.,
évaluation et réponse
quels que soient les désaccords dans le détail qu’ils pourraient avoir entre eux, la plupart des lecteurs de la prophétie biblique depuis le début de l’Église ont compris qu’elle prêtait l’attente d’une rupture finale et culminante de Dieu dans L’histoire du monde, établissant un ordre mondial La grande majorité des chrétiens trouvent l’interprétation prétériste complète de la prophétie biblique surprenante pour de nombreuses raisons que nous ne pouvons que souligner ici.,
Prétérisme et perspective biblique de L’histoire
La création « très bonne” et « bénie” de genèse 1-2 est maintenant tombée sous le jugement divin (Gen.3), et les auteurs bibliques ultérieurs anticipent une restauration de l’ordre créé et un renversement de la malédiction dans « le nouveau ciel et la nouvelle terre” (és. 65:17; 66: 22; II Pierre. 3:13; Rév.21:1). Même si les nombreux passages « retour à Eden » dans les prophètes (par exemple, Isa. 9, 11, 25-26, 35, 65-66) sont comprises en termes symboliques (ce qui n’est en aucun cas certain), d’autres prophéties connexes semblent incontestablement claires., Dans Romains 8: 18-23, par exemple, Paul affirme que cet ordre actuel, « soumis à la futilité” (8:20) et marqué par des « gémissements” (8:22) dans la chute et « l’esclavage à la corruption” (8:21), connaîtra un renversement reconnaissable à la résurrection du juste (8:23). Tout comme le péché humain a eu des conséquences qui ont affecté l’ordre créé, de même l’ordre créé sera pris dans la rédemption humaine finale et sera restauré., Pierre nous demande d’attendre un jour de renouveau cosmique:
Mais le jour du Seigneur viendra comme un voleur, et puis les cieux passeront avec fracas, et les corps célestes sera brûlé et dissous, et la terre et les œuvres qui sont en fait, il va être exposé. Puisque toutes ces choses doivent ainsi être dissoutes, quelle sorte de personnes devriez-vous être dans des vies de sainteté et de piété, attendant et hâtant la venue du jour de Dieu, à cause de laquelle les cieux seront incendiés et dissous, et les corps célestes fondront comme ils brûlent!, Mais selon sa promesse, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre dans laquelle la justice habite (2 Pierre 2). 3: 10-13; cf. Ap 20, 11).
l’histoire ne se terminera pas seulement, encore moins se poursuivra telle qu’elle est dans sa chute—elle atteindra son but et assistera à « la restauration de toutes choses” (Actes 3:21). Dieu n’a pas l’intention de laisser la création—ou l’humanité—dans son état déchu. Son but « béni » pour la création sera encore réalisé (éph. 1:10; Rév.21-22). Cette perspective est omniprésente dans la prophétie biblique.,
le Prétérisme et le modèle ou la Structure de la prophétie biblique
Il est vrai que cet âge est l’âge de l’accomplissement—l’âge messianique est apparu. Mais ce n’est pas la totalité de l’image. Le NT décrit cet âge comme l’aspect inauguré de l’âge à venir—sa plénitude attend le point culminant des âges au retour du Christ. La prophétie de la fin des temps a été accomplie, et pourtant son accomplissement culminant est encore à venir. Le prétérisme ne reconnaît pas cet accomplissement” maintenant et encore « et” maintenant et pas encore » de la prophétie biblique, mais il est omniprésent dans toute la parole prophétique., Genèse 3:15, la première prophétie de L’écriture, trouve son accomplissement dans la première venue du Christ et atteint pourtant son apogée par étapes (Matt. 12:22-29; Jean 12:31; Rom. 16:20; Apoc. 19 et 20). Le royaume de Dieu est ici (Mat. 12:28; Col.1: 13) et est encore à venir (Mat. 6:10; Luc 19: 11sf; 2 Tim. 4: 1; 2 Pierre. 1:11; Rév.11:15). Le Roi a venir (Matt. 2: 2), a pris sa place sur le trône de Dieu (Actes 2:36), et viendra encore exercer les pleins droits de sa royauté (Luc 19:11sf; Apoc. 19:11sf) la tribulation et L’Antéchrist sont ici et encore à venir (1 Jean 2:18, 22; 4:3; 2 Jean 7)., Nous sommes la nouvelle création (2 Cor. 5: 17), et pourtant nous l’attendons (Apoc.21:5). Nous attendons la résurrection (Jean 5:28-29), bien que l’heure de la résurrection est arrivé (Jean 5:25). La vie éternelle est à nous aujourd’hui (Jean 5: 24), et pourtant elle attend le dernier jour (Dan. 12:2).
cette réalisation maintenant et non encore de la prophétie « par étapes” est un problème standard dans les Écritures. Il y a aujourd’hui un chevauchement des âges. L’âge messianique à venir est arrivé, mais seulement dans sa forme inaugurée-sa plénitude attend la consommation.,
Il est essentiel de reconnaître ce phénomène dans L’écriture si nous voulons comprendre la prophétie biblique. Cet accomplissement” maintenant et encore « ou” maintenant et pas encore « est le modèle régulier, et nous devons veiller à ne pas forcer les aspects” pas encore « des prophéties données dans le moule du » Maintenant. »C’est-à-dire, établir l’accomplissement actuel d’une prophétie donnée n’est pas en soi la preuve qu’il n’y en a plus à venir.
le Prétérisme et les Descriptions bibliques du retour du Christ et de la participation à des événements
avec ces structures plus grandes à l’esprit, la question se rétrécit., Est-ce que les prophéties bibliques, en fait, nous conduisent à attendre plus à venir? La réponse est un retentissant « Oui! »
dans son discours D’Olivet, notre Seigneur lui-même affirme que son retour sera personnel et visible: « ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuages” (Mat. 24: 30; cf. Dan. 7: 13-14; Mat. 26:64). Les anges à son ascension réaffirment explicitement la même chose – » il viendra de la même manière que vous l’avez vu aller au ciel” (Actes 1:9-11). Jean réaffirme également: « Nous le verrons tel qu’il est” (1 Jean 3:2); « Voici, il vient avec les nuées, et tout œil le verra” (Apoc. 1:7)., Ces paroles nous amènent clairement à nous attendre à un retour personnel, corporel, visible et reconnaissable de notre Seigneur dont l’histoire n’est pas encore témoin. En effet, Jésus nous a avertis de ne pas être pris par ceux qui prétendent qu’il est déjà revenu, nous assurant que quand il viendra, il sera indubitable, et tous le sauront (Matt. 24:23–27).
Il en va de même pour la prochaine résurrection des morts. Personne ne conteste qu’il y a une résurrection spirituelle que nous expérimentons en Christ aujourd’hui (Jean 5:25; éph., 2:5), mais beaucoup de passages bibliques nous assurent que notre résurrection corporelle est encore à venir (Jean 5:28-29; actes 24:15; Phil. 3: 11; 1 Thess. 4:13–18). En effet, L’argument même de Paul dans 1 Corinthiens 15 est que l’espérance de notre future résurrection corporelle est liée à l’Évangile lui-même. De même que Christ a été ressuscité d’entre les morts, de même nous Qui sommes en lui ressusciterons aussi (15:20-23) avec un corps qui est continu avec le corps de cette vie mais adapté pour l’âge à venir (15:35-57), un corps comme le corps de résurrection de Jésus (15:49; cf. Phil. 3:20–21)., Le dessein salvifique de Dieu est complet; il nous restaurera corps et âme (Rom. 8:23). Dans un jour à venir, la mort elle-même sera détruite, même inversée (1 Cor. 15:54-55), et puis, enfin, « la mort ne sera plus; il n’y aura plus de deuil, ni de pleurs, ni de douleur, car les choses anciennes sont passées” (Apoc.21:4). C’est la perspective heureuse du dessein salvifique de Dieu.
de même en ce qui concerne les jugements de la fin des temps. La dévastation de Jérusalem en L’an 70, aussi terrible soit-elle, n’a pas épuisé les prophéties du jugement mondial à venir (Actes 17:31; Apoc.6-19)., Le jour est encore à venir où Dieu détruira tous ses ennemis et donnera une justification publique à son peuple précédemment persécuté (2 Thess. 1:5–10).
l’Espace ne permet qu’une brève mention de la perspective biblique de la conversion d’Israël. Notre Seigneur en a parlé dans Matthieu 23: 37-39:
ô Jérusalem, Jérusalem, la ville qui tue les prophètes et lapide ceux qui y sont envoyés! Combien de fois aurais-je rassemblé vos enfants comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes, et vous n’étiez pas prêt! Vous voyez, votre maison vous est laissée désolée., Car je vous le dis, vous ne me reverrez pas, jusqu’à ce que vous disiez: « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. »
Il serait difficile de satisfaire les exigences de cette prophétie dans un cadre prétériste (cf. ROM. 9-11, esp. 11:26).
le Prétérisme et le Livre de L’Apocalypse
la date de la rédaction du livre de L’Apocalypse par Jean est d’une importance critique pour le prétérisme. La représentation de Jean des jugements de la fin des temps et du retour du Christ est si graphique et indubitable que s’il était écrit après les événements de L’an 70, le prétérisme ne pourrait pas survivre., Ainsi, la revendication prétériste est que la révélation a été écrite dans les années 60, avant la destruction de Jérusalem.
cependant, cette révélation a été, en fait, écrit après AD 70 est le témoignage unanime de l’Église primitive. Cette preuve « externe » que Jean a écrite dans la dernière décennie du premier siècle sous le règne de L’empereur Domitien (81-96 après JC) semble se refléter dans la révélation elle-même (voir voir Ethelbert Stauffer, le Christ et les Césars, en particulier le chapitre 11). Le titre préféré de Domitien était Dominus et Deus noster – » Notre Seigneur Et Dieu.,” Il a été accueilli au Sénat romain avec le chant, princeps princepum, summe ducem – » chef des dirigeants, le plus haut des dirigeants. »D’autres titres étaient, » Seigneur de la terre”, « Invincible”, « Saint”, « béni », et un autre chant était » digne êtes-vous d’hériter du Royaume! »Les hommes ont été donnés pour promouvoir son culte avec des proclamations de masse de sa divinité et de sa gloire. Tout cela ressemble de façon frappante à une grande partie de ce que nous trouvons dans L’Apocalypse en ce qui concerne le Christ ou la bête et le faux prophète. Il semble que la révélation soit, dans une certaine mesure, la polémique très contemporaine de Jean.,
également d’un intérêt possible est Apocalypse 2:4, dans lequel le Seigneur Jésus critique L’église à Éphèse pour avoir « abandonné l’amour que vous aviez au début. »Paul a servi à Éphèse dans les années 50 et Timothée dans les années 60, et ils ne donnent aucune indication de cette défection spirituelle croissante. La critique semble impliquer un certain passage du temps, plus qu « une date d » écriture avant 70 AD permettrait.
Les « mille ans” D’Apocalypse 20 posent également un problème pour l’interprétation prétériste., Les diverses interprétations” millénaires » mises à part, le prétérisme doit correspondre à cette période millénaire du premier siècle. Certains prétéristes insistent sur le fait qu’il se réfère à la période allant de L’ascension du Christ à la chute de Jérusalem en 70 après JC. D’autres le prennent comme le temps de 70 à 73 (la chute de Massada) et d’autres à 132 (la rébellion de Bar Kochba). Dans tous les cas, il est difficile de comprendre « 1 000 ans”, aussi symbolique soit-il, en termes de laps de temps aussi court.,
de plus, comme nous l’avons déjà laissé entendre plus haut, il serait difficile de trouver la représentation de Jean de L’état Éternel tel qu’il s’est accompli dans cet âge—Satan détruit, plus de malédiction ou de mort, toutes choses nouvelles, etc. (Rév. 21 et 22).
les « textes de preuve”des prétéristes
Qu’en est-il donc des « textes de preuve”des prétéristes? L’espace ne permet pas une enquête sur les différentes interprétations de ces versets, mais nous pouvons mettre en évidence le plus commun.
Matthieu 24:34 lit: « en vérité, je vous le dis, cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses n’auront pas lieu., »Il se peut que” toutes ces choses » se réfère à la destruction de Jérusalem et aux autres descriptions de Jésus de cet âge, mais pas à son retour. Ou il se peut que les événements de L’an 70 aient été une première réalisation prospective du jugement climatique à venir. L’une ou l’autre de ces interprétations pourrait satisfaire aux exigences du texte. L’interprétation prétériste n’est en aucun cas évidente.
dans Matthieu 10:23, Jésus dit à ses disciples: « vous n’aurez pas traversé toutes les villes d’Israël avant que le Fils de l’homme ne vienne. »De nombreuses interprétations de ce verset ont été proposées., Il est probablement plus facile de voir cela comme, en effet, une référence à la « venue” de Jésus dans le jugement contre Jérusalem en 70 après JC. Notez cependant que cela n’exclut en rien son retour ultérieur pour amener le royaume à sa consommation. En fait, cette ancienne « venue » serait alors comprise comme prospective de son retour eschatologique.
dans Matthieu 16:28, Jésus dit à ses disciples: « en vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort tant qu’ils n’auront pas vu le Fils de l’homme venir dans son royaume. »Encore une fois, cette déclaration s’intègre facilement dans le thème du Royaume « maintenant et pas encore” de Matthieu., Notre Seigneur a manifesté son royaume dans sa résurrection, son ascension, dans la Pentecôte, dans la destruction de Jérusalem, dans la mission des Gentils.
de même, nous devrions mentionner les passages qui parlent du retour de Jésus comme « proche” ou « bientôt” à venir (Jacq. 5: 8; i Pierre. 4: 7; Apoc.22:20) ne doit pas être isolé de ceux qui en parlent comme « retardé” et « après un long temps” (Matt. 25:5, 19; cf. Luc 12:41-48; 20:9). La parabole Luc 19: 11ff est en fait donnée spécifiquement pour corriger cette idée erronée que son retour doit être très bientôt., Et L’ensemble de 2 Pierre 3 est également donné pour affirmer le retard du Royaume consommé. Notre Seigneur ne restera pas éternellement. Il reviendra, et jusque – là nous sommes appelés à « attendre patiemment” pour lui (Jas 5:7-8).
Preterism and the Viewpoint of Christians Following AD 70
enfin, nous devrions mentionner au moins brièvement que les chrétiens vivants immédiatement après la destruction de Jérusalem ne partageaient pas la compréhension preterist mais anticipaient unanimement le retour du Christ, la résurrection corporelle et le jugement à venir., Cette observation est importante: si, comme le prétend le prétériste, les apôtres ont compris que la prophétie s’accomplissait dans les événements de L’an 70, alors pourquoi leurs disciples immédiats ont-ils maintenu l’espérance future traditionnelle? Il semblerait que les croyants après 70 après JC partageaient le même espoir que ceux précédemment.
réflexions finales
la compréhension prétériste semble absolutiser les prophéties « déjà” accomplies de telle sorte que les plus grandes prophéties « pas encore” accomplies se retrouvent dans leur moule., Pourtant, la perspective large de la prophétie biblique nous encourage à regarder avec impatience le retour de notre Seigneur. De nombreuses prophéties spécifiques affirment cet espoir à plusieurs reprises. Le début de l’église, de sorte compris. L’espérance de l’eglise est bien fondé. Maranatha! Le Seigneur vient!