The Protestant work ethic promotes excellence. Pero, ¿cuál es la conexión entre el protestantismo, el trabajo y la excelencia? El sociólogo pionero Max Weber fue el PRIMERO en llamar la atención sobre la ética de trabajo protestante. En su libro The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, publicado en 1904, Weber estudió el fenomenal crecimiento económico, la movilidad social y el cambio cultural que acompañó a la Reforma., Fue tan lejos como para dar crédito a la Reforma por el ascenso del capitalismo.
Por lo general, dijo, La religión es de otro mundo. Pero la doctrina de la reforma de la vocación enseñó que la religión debe ser vivida en este mundo. Weber no entendía completamente la doctrina de la vocación. Tuvo la idea de que los primeros protestantes trabajaron tan duro para construir evidencia para su salvación. Pero los primeros protestantes sabían mejor que nadie que su salvación no tenía nada que ver con sus obras o su obra, confiando en la gracia de Dios solo a través de Cristo.,
Weber también asumió que los primeros protestantes eran ascetas. Mientras que su duro trabajo inevitablemente les hacía mucho dinero, dijo, sus escrúpulos morales les impedían gastarlo, al menos en placeres mundanos. Así que en su lugar, ahorraron su dinero, lo pusieron en bancos e invirtieron. Es decir, transformaron su dinero en capital, creando así el capitalismo., Puede haber algo en esto, pero la investigación moderna ha demostrado que los primeros reformadores — a pesar del estereotipo de «puritanos» — no eran particularmente ascéticos, una cualidad que describe mejor a los católicos Medievales contra los que reaccionaban.
pero Weber tiene razón al ver el poder transformador de la doctrina de la vocación. El catolicismo Medieval enseñó que la perfección espiritual se encuentra en el celibato, la pobreza y el retiro monástico del mundo, donde se encuentra la vida espiritual superior., Pero los reformadores enfatizaron la dimensión espiritual de la vida familiar, el trabajo productivo y el compromiso cultural. «Vocación «es simplemente la palabra latina para «vocación».»Según Lutero, Dios nos llama a cada uno de nosotros a diversas tareas y relaciones. Tenemos vocaciones en la familia (matrimonio, paternidad), en el trabajo (como amo, siervo, ejerciendo nuestros diferentes talentos en la forma en que nos ganamos la vida), y en la cultura (como gobernantes, sujetos y ciudadanos)., También tenemos una vocación en la Iglesia (pastores, ancianos, organistas, congregantes), pero la vida espiritual no debe ser vivida principalmente en la iglesia y en las actividades de la Iglesia. Más bien, cuando venimos a la Iglesia, encontramos la predicación del perdón de los pecados que hemos cometido en nuestras vocaciones. Entonces, a través de la palabra y el sacramento, nuestra fe se fortalece. Nuestra fe entonces da fruto cuando somos enviados de vuelta a nuestras vocaciones en nuestras familias, nuestro trabajo y nuestra cultura.
Luther hizo hincapié en que la vocación no es lo primero de lo que hacemos. Más bien, se trata de lo que Dios hace a través de nosotros., Dios nos da hoy nuestro pan de cada día a través de la vocación de los agricultores, molineros, panaderos, y — añadiríamos — los trabajadores de la fábrica, los conductores de camiones, los empleados de las tiendas de comestibles, y las manos que prepararon nuestra comida. Dios crea y cuida la vida nueva por medio de las vocaciones de madre y padre, marido y mujer. Él nos protege por medio de oficiales de policía, jueces, los militares, y otros Romanos 13 vocaciones de aquellos que » llevan la espada.»Dios trae sanidad No principalmente a través de milagros sino a través de la vocación de médicos, enfermeras, farmacéuticos y otras vocaciones médicas., Dios enseña a través de maestros, transmite su palabra a través de Predicadores, da las bendiciones de la tecnología a través de ingenieros, y crea belleza a través de artistas. Dios obra a través de todas las personas que hacen cosas por nosotros, día a día. Y también trabaja a través de nosotros, en cualquier tarea, Oficina y relación que nos haya llamado a hacer.
la doctrina de la vocación carga Nuestra vida cotidiana y nuestras actividades mundanas con significado espiritual, y es de hecho un poderoso motivador para realizarlas con excelencia. Pero hay otra dimensión de la vocación, que a menudo se deja fuera., Sí, cumplimos nuestros llamados a la gloria de Dios. Pero, ¿cómo, exactamente, glorificamos a Dios? Es decir, ¿cómo nos ordena Dios que lo glorifiquemos?
los católicos medievales también hablaron mucho de glorificar a Dios. Los Jesuitas tenían como lema: «a la mayor gloria de Dios.»La Inquisición quemó protestantes en la hoguera por la gloria de Dios.
Lutero enfatizó que nuestras vocaciones no son obras que realizamos «para» Dios. Los monásticos hablaban de esa manera, como si el Señor del universo necesitara o estuviera impresionado por nuestras acciones. «Dios no necesita nuestras buenas obras», dijo Lutero. «Pero nuestro vecino.,»Los monjes insistieron en que fueron salvados por sus buenas obras, pero Lutero negó que sus ejercicios místicos auto-elegidos, realizados aisladamente de otras personas, pudieran incluso ser llamados buenas obras. «¿A quién estás ayudando?»preguntó. Las buenas obras son las que ayudan al prójimo. Se realizan principalmente en nuestros llamamientos.
Nuestra relación con Dios se basa totalmente en sus obras, no en las nuestras; En Su gracia; en nuestra redención en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Él, a su vez, nos llama a amar y servir a nuestro prójimo., Y sin embargo, aprendemos de Cristo que «como lo hicisteis al más pequeño de estos hermanos míos, a mí lo hicisteis» (Mat. 25:40). Así que resulta que cuando amamos y servimos a nuestro prójimo, estamos sirviendo a Cristo después de todo.