L’éthique Protestante du travail favorise l’excellence. Mais quel est le lien entre le Protestantisme, le travail et l’excellence? Le sociologue pionnier Max Weber a été le premier à attirer l’attention sur l’éthique du travail protestante. Dans son livre The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, publié en 1904, Weber a étudié la croissance économique phénoménale, la mobilité sociale et le changement culturel qui ont accompagné la réforme., Il alla jusqu’à créditer la réforme de la montée du capitalisme.

habituellement, dit-il, la religion est d’un autre monde. Mais la doctrine réformatrice de la vocation enseignait que la religion doit être vécue dans ce monde. Weber ne comprenait pas complètement la doctrine de la vocation. Il avait l’idée que les premiers Protestants travaillaient si dur afin d’accumuler des preuves pour leur salut. Mais les premiers Protestants savaient mieux que quiconque que leur salut n’avait rien à voir avec leurs œuvres ou leur travail, confiant dans la grâce de Dieu à travers le Christ seul.,

Weber a également supposé que les premiers Protestants étaient des ascètes. Alors que leur dur labeur leur rapportait inévitablement beaucoup d’argent, dit-il, leurs scrupules moraux les empêchaient de le dépenser, du moins pour les plaisirs mondains. Donc, au lieu de cela, ils ont économisé leur argent, l’ont mis dans des banques et l’ont investi. C’est-à-dire qu’ils ont transformé leur argent en capital, créant ainsi le capitalisme., Il y a peut — être quelque chose à cela, mais la recherche moderne a montré que les premiers réformateurs — malgré le stéréotype des « Puritains” – n’étaient pas particulièrement ascétiques, une qualité qui décrit mieux les catholiques médiévaux contre lesquels ils réagissaient.

Mais Weber a raison de voir le pouvoir transformateur de la doctrine de la vocation. Le catholicisme médiéval a enseigné que la perfection spirituelle se trouve dans le célibat, la pauvreté et le retrait monastique du monde, où se trouve une vie spirituelle supérieure., Mais les réformateurs ont souligné la dimension spirituelle de la vie familiale, du travail productif et de l’engagement culturel. « Vocation « est simplement le mot latinisé pour » appeler. »Selon Luther, Dieu appelle chacun de nous à diverses tâches et relations. Nous avons des vocations dans la famille (mariage, parentalité), sur le lieu de travail (en tant que maître, serviteur, exerçant nos différents talents dans la façon dont nous gagnons notre vie) et dans la culture (en tant que dirigeants, sujets et citoyens)., Nous avons aussi une vocation dans l’Église (pasteurs, anciens, organistes, fidèles), mais la vie spirituelle ne doit pas être vécue principalement dans l’Église et dans les activités de l’Église. Au contraire, quand nous venons à l’Église, nous trouvons la prédication du pardon pour les péchés que nous avons commis dans nos vocations. Ensuite, par la parole et le sacrement, notre foi est renforcée. Notre foi porte alors ses fruits lorsque nous sommes renvoyés à nos vocations dans nos familles, notre travail et notre culture.

Luther a souligné que la vocation n’est pas d’abord ce que nous faisons. Il s’agit plutôt de ce que Dieu fait à travers nous., Dieu nous donne aujourd’hui notre pain quotidien par la vocation des agriculteurs, des Meuniers, des boulangers et — ajoutons — nous-des ouvriers d’usine, des chauffeurs de camion, des employés d’épicerie et des mains qui ont préparé notre repas. Dieu crée et prend soin de la vie nouvelle à travers les vocations de la mère et du Père, du mari et de la femme. Il nous protège au moyen d’officiers de police, de juges, de militaires et D’autres Romains 13 vocations de ceux qui « portent l’épée. »Dieu apporte la guérison non pas principalement par des miracles, mais par la vocation des médecins, des infirmières, des pharmaciens et des autres vocations médicales., Dieu enseigne à travers les enseignants, transmet sa parole à travers les prédicateurs, donne les bénédictions de la technologie à travers les ingénieurs et crée la beauté à travers les artistes. Dieu travaille à travers tous les gens qui font des choses pour nous, Jour après jour. Et il travaille aussi à travers nous, dans toutes les tâches, les bureaux et les relations qu’il nous a appelés à faire.

La doctrine de la vocation charge notre vie quotidienne et nos activités mondaines de signification spirituelle, et c’est en effet un puissant facteur de motivation pour les accomplir avec excellence. Mais la vocation a une autre dimension, souvent laissée de côté., Oui, nous accomplissons nos appels à la gloire de Dieu. Mais comment, exactement, glorifions-nous Dieu? C’est-à-dire, comment Dieu nous commande-t-il de le glorifier?

Les catholiques médiévaux parlaient aussi beaucoup de glorifier Dieu. Les Jésuites avaient pour devise: « à la plus grande gloire de Dieu. »L’Inquisition a brûlé les Protestants sur le bûcher pour la gloire de Dieu.

Luther a souligné que nos vocations ne sont pas des œuvres que nous accomplissons « pour” Dieu. Les moines ont parlé de cette façon, comme si le Seigneur de l’univers avait besoin ou était impressionné par nos actions. ” Dieu n’a pas besoin de nos bonnes œuvres », a déclaré Luther. « Mais notre voisin n’., »Les moines ont insisté pour qu’ils soient sauvés par leurs bonnes œuvres, mais Luther a nié que leurs exercices mystiques auto-choisis, effectués isolément des autres, puissent même être qualifiés de bonnes œuvres. « Qui êtes-vous aider?” il a demandé. Les bonnes œuvres sont celles qui aident notre prochain. Ils sont effectués principalement dans nos appels.

notre relation à Dieu est entièrement basée sur ses œuvres, pas sur les nôtres; sur Sa Grâce; sur notre rédemption dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Lui, à son tour, nous appelle à aimer et à servir nos voisins., Et pourtant, nous apprenons du Christ que « comme vous l’avez fait pour le plus petit de ces mes frères, vous l’avez fait pour moi » (Matt. 25:40). Il s’avère donc que lorsque nous aimons et servons notre prochain, nous servons Christ après tout.