Etica protestantă a muncii promovează excelența. Dar care este legătura dintre Protestantism, muncă și excelență? Sociologul pionier Max Weber a fost primul care a atras atenția asupra eticii protestante a muncii. În cartea sa Etica protestantă și spiritul capitalismului, publicată în 1904, Weber a studiat creșterea economică fenomenală, mobilitatea socială și schimbările culturale care au însoțit reforma., El a mers atât de departe încât să crediteze reforma pentru ascensiunea capitalismului.de obicei, a spus el, religia este nelumesc. Dar doctrina reformatoare a vocației a învățat că religia trebuie trăită în această lume. Weber nu a înțeles complet doctrina vocației. El a avut ideea că primii protestanți au muncit atât de mult pentru a construi dovezi pentru mântuirea lor. Dar primii protestanți știau mai bine decât oricine că mântuirea lor nu are nimic de-a face cu lucrările sau lucrarea lor, încrezându-se în harul lui Dumnezeu numai prin Hristos.,Weber a presupus, de asemenea, că primii protestanți erau asceți. În timp ce munca lor grea le-a făcut în mod inevitabil o mulțime de bani, a spus el, scrupulele lor morale i-au împiedicat să-i cheltuiască, cel puțin pe plăcerile lumești. Deci, în schimb, și-au economisit banii, i-au pus în bănci și i-au investit. Adică și-au transformat banii în capital, creând astfel capitalism., Nu poate fi ceva pentru asta, dar cercetările moderne au arătat că primii reformatori — în ciuda stereotipului de „Puritani” — nu au fost deosebit de ascet, o calitate care descrie mai bine medieval Catolici au fost reacționează împotriva.dar Weber are dreptate să vadă puterea transformatoare a doctrinei vocației. Catolicismul Medieval a învățat că perfecțiunea spirituală se găsește în celibat, sărăcie și retragerea monahală din lume, unde se găsește viața spirituală superioară., Dar reformatorii au subliniat dimensiunea spirituală a vieții de familie, a muncii productive și a angajamentului cultural. „Vocație „este pur și simplu cuvântul Latinat pentru” chemare.”Potrivit lui Luther, Dumnezeu ne cheamă pe fiecare dintre noi la diferite sarcini și Relații. Avem vocații în familie (căsătorie, părinte), la locul de muncă (ca maestru, servitor, exercitând talentele noastre diferite în modul în care ne facem viața) și în cultură (ca conducători, subiecți și cetățeni)., De asemenea, avem o vocație în biserică (pastori, bătrâni, organiști, congreganți), dar viața spirituală nu trebuie trăită în principal în biserică și în activitățile bisericii. Mai degrabă, când venim la biserică, găsim predicarea iertării pentru păcatele pe care le-am comis în vocațiile noastre. Apoi, prin cuvânt și sacrament, credința noastră este întărită. Credința noastră dă roade atunci când suntem trimiși înapoi la vocațiile noastre în familiile noastre, munca noastră și cultura noastră.Luther a subliniat că vocația nu este prima despre ceea ce facem. Mai degrabă, este vorba despre ceea ce face Dumnezeu prin noi., Dumnezeu ne dă astăzi pâinea noastră de zi cu zi prin vocația fermierilor, Morarilor, Brutarilor și — am adăuga — muncitorii din fabrică, șoferii de camioane, angajații magazinelor alimentare și mâinile care ne-au pregătit masa. Dumnezeu creează și se îngrijește de o viață nouă prin vocațiile mamei și tatălui, soțului și soției. El ne protejează prin ofițeri de poliție, judecători, militari și alți romani 13 vocații ale celor care „poartă sabia.”Dumnezeu aduce vindecare nu în primul rând prin minuni, ci prin vocația medicilor, asistenților medicali, farmaciștilor și a celorlalte vocații medicale., Dumnezeu învață prin învățători, transmite Cuvântul Său prin predicatori, dă binecuvântările tehnologiei prin ingineri și creează frumusețe prin artiști. Dumnezeu lucrează prin toți oamenii care fac lucruri pentru noi, Zi de zi. Și, de asemenea, lucrează prin noi, în orice sarcini, birouri și relații pe care ne-a chemat să le facem.doctrina vocației încarcă viața noastră de zi cu zi și activitățile noastre mundane cu semnificație spirituală și este într-adevăr un motivator puternic pentru a le îndeplini cu excelență. Dar există o altă dimensiune a vocației, una care este adesea lăsată pe dinafară., Da, ne împlinim chemările la slava lui Dumnezeu. Dar cum, mai exact, îl glorificăm pe Dumnezeu? Adică, cum ne poruncește Dumnezeu să-l glorificăm?catolicii medievali au vorbit, de asemenea, mult despre glorificarea lui Dumnezeu. Iezuiții aveau ca motto: „spre slava mai mare a lui Dumnezeu.”Inchiziția i-a ars pe protestanți pe rug pentru gloria lui Dumnezeu.Luther a subliniat că vocațiile noastre nu sunt lucrări pe care le facem „pentru” Dumnezeu. Monahii au vorbit astfel, ca și cum Domnul universului ar fi avut nevoie sau ar fi fost impresionat de acțiunile noastre. „Dumnezeu nu are nevoie de faptele noastre bune”, a spus Luther. „Dar vecinul nostru nu.,”Călugării au insistat că au fost salvați prin faptele lor bune, dar Luther a negat că exercițiile lor mistice alese de sine, efectuate izolat de alți oameni, ar putea fi chiar numite fapte bune. „Pe cine ajuți?”a întrebat el. Faptele bune sunt cele care ajută aproapele nostru. Ele sunt efectuate în primul rând în chemările noastre.

relația noastră cu Dumnezeu se bazează în întregime pe lucrările sale, nu pe ale noastre; pe harul Său; pe răscumpărarea noastră în viața, moartea și învierea lui Isus Hristos. El, la rândul său, ne cheamă să iubim și să servim vecinii noștri., Și totuși, învățăm de la Hristos că „așa cum ai făcut-o cu cel mai mic dintre acești frați ai mei, mi-ai făcut-o și mie” (Mat. 25:40). Deci, se dovedește că atunci când iubim și slujim aproapelui nostru, Îl slujim pe Hristos până la urmă.