el período de la restauración

después de conquistar Babilonia, Ciro permitió que los judíos que deseaban hacerlo regresaran y reconstruyeran su templo. Aunque unos 40.000 finalmente regresaron, pronto se desilusionaron y cesaron su reconstrucción cuando las glorias de la restauración no se materializaron y cuando surgió la controversia con los samaritanos, que se opusieron a la reconstrucción., (Los samaritanos eran una mezcla Judaizada de Israelitas nativos del Norte y deportados gentiles establecidos por los asirios en el antiguo reino del Norte. Una nueva inspiración religiosa asistieron a la gubernatura de Zorobabel (siglo 6 ac), un miembro de la línea Davídica, que se convirtió en el centro de expectativas mesiánicas durante la anarquía del operador sobre la adhesión al trono persa de Darío I (522 ac)., Los profetas Hageo y Zacarías entendieron los disturbios como heraldos del inminente derrocamiento del Imperio persa, como una manifestación mundial de Dios, y como una glorificación de Zorobabel (Véase Hageo, Libro de; Zacarías, Libro de). Contra el día de la caída del Imperio, instaron a la gente a completar rápidamente la construcción del Templo. El trabajo se reanudó y se completó en 516, pero las profecías permanecieron sin cumplirse. Zorobabel desaparece entonces de la narración bíblica, y el espíritu de la comunidad vuelve a aparecer.,

la única constante religiosa en las vicisitudes de la comunidad restaurada fue el ánimo de arrepentimiento y el deseo de recuperar el favor de Dios mediante la adhesión a las reglas de su alianza. La ansiedad que subyace a este estado de ánimo produjo una hostilidad hacia los extranjeros y alentó un conflicto duradero con los samaritanos, que pidieron permiso para participar en la reconstrucción del Templo del Dios al que también ellos adoraban., Los judíos rechazaron a los samaritanos por motivos mal especificados pero aparentemente étnicos y religiosos: sintieron que los samaritanos eran ajenos a la comunidad histórica judía de fe y especialmente a sus esperanzas mesiánicas. Sin embargo, se produjeron matrimonios mixtos entre los dos pueblos, precipitando una nueva crisis en 458, cuando el sacerdote Esdras llegó de Babilonia, con la intención de hacer cumplir el régimen de la Torá., Al revivir antiguas leyes que excluían a los cananeos y a otros y aplicarlas a sus propios tiempos y vecinos, los líderes de los judíos provocaron el divorcio y la expulsión de varias docenas de Esposas no judías y sus hijos. La tensión entre lo xenófobo y xenófilo en el judaísmo postexílico se resolvió finalmente unos dos siglos más tarde con el desarrollo de una formalidad de conversión religiosa, mediante la cual los Gentiles que así lo desearan podían ser incorporados a la comunidad judía mediante un procedimiento único y sencillo.,

el acontecimiento constitucional decisivo de la nueva comunidad fue el Pacto suscrito por sus líderes en 444, que hizo de la Torá la Ley de la tierra. Una carta otorgada a Esdras por el rey persa Artajerjes I facultó a este último para hacer cumplir la Torá como la ley imperial para los judíos de la provincia de Avar-nahra («más allá del río»), en la que se encontraba el distrito de Judá (ahora reducido a una pequeña área). La carta requería la publicación de la Torá, que a su vez implicaba su edición final, ahora atribuida plausiblemente a Esdras y su círculo., La supervivencia en la Torá de inconsistencias patentes y desacuerdos con la situación postexílica indican que sus materiales eran para entonces sacrosantos, para ser compilados pero ya no creados. Pero estos vestigios hicieron necesaria la invención inmediata de un método armonizador y creativo de interpretación textual para ajustar la Torá a las necesidades de los tiempos., Los levitas fueron entrenados en el arte de interpretar el texto a la gente; el primer producto de la exégesis creativa más tarde conocida como Midrash (que significa «investigación» o «interpretación»; plural Midrashim) se encuentra en el documento del Pacto de Nehemías, Capítulo 9—cada elemento de los cuales muestra el desarrollo, no la reproducción, de una norma de la Torá (ver Esdras y Nehemías, libros de). Así, la publicación de la Torá como la Ley de los judíos sentó las bases del vasto edificio de la Ley Oral tan característico del judaísmo posterior.,

La preocupación por la observancia de la Torá fue elevada por el marcado contraste entre las expectativas mesiánicas y la dura realidad de la restauración. El contraste significaba el descontento continuo de Dios, y la única manera de recuperar su favor era hacer su voluntad. Por lo tanto, el Libro de Malaquías, llamado así por el último de los profetas, concluye con una amonestación de ser conscientes de la Torá de Moisés. El disgusto de Dios, sin embargo, siempre había sido señalado por una ruptura en la comunicación con él., A medida que pasaba el tiempo y las esperanzas mesiánicas permanecían insatisfechas, el sentido de una suspensión permanente de las relaciones normales con Dios se afianzó, y la profecía se extinguió. Se creía que Dios algún día se reconciliaría con su pueblo, y entonces ocurriría un glorioso avivamiento de profecía. Por el momento, sin embargo, la vitalidad religiosa se expresaba en la dedicación al desarrollo de instituciones que hicieran la Torá eficaz en la vida. El curso de este desarrollo está oculto a la vista por la escasez de fuentes del período persa., Pero la comunidad que emergió a la luz de la historia en los tiempos helenísticos se había transformado radicalmente por este proceso trascendental y silencioso.Moshe Greenberg