perioada restaurării

după cucerirea Babiloniei, Cyrus a permis acelor evrei care doreau să facă acest lucru să se întoarcă și să-și reconstruiască Templul. Deși unele 40.000 în cele din urmă a făcut drumul lor, ei au fost în curând decepționați și a încetat reconstrucția lor ca gloriile de restaurare nu a reușit să se materializeze și ca controversă a apărut cu Samaritenii, care s-a opus reconstrucție., (Samaritenii erau un amestec Iudaizat de israeliți nativi din nord și deportați păgâni stabiliți de asirieni în Vechiul Regat nordic.) O nouă inspirație religioasă au participat la guvernarea lui Zorobabel (al 6-lea î. hr.), un membru din seminția lui david, care a devenit centrul de așteptările mesianice în timpul anarhiei însoțitor de la aderarea la tronul persan al lui Darius I (522 î. hr.)., Profeții Hagai și Zaharia au înțeles tulburările ca vestitori ai răsturnării iminente a Imperiului Persan, ca o manifestare Mondială a lui Dumnezeu și ca o glorificare a Zorobabelului (vezi Hagai, Cartea lui; Zaharia, Cartea lui). În ziua căderii Imperiului, ei au îndemnat oamenii să finalizeze rapid clădirea templului. Munca a fost reluată și finalizată în 516, dar profețiile au rămas neîmplinite. Zorobabel apoi dispare din narațiunea biblică, și spiritul comunității steaguri din nou.,

singura constantă religioasă în vicisitudinile comunității restaurate a fost starea de pocăință și dorința de a recâștiga favoarea lui Dumnezeu prin aderarea la regulile legământului său. Neliniștea care stă la baza acestei dispoziții a produs o ostilitate față de străini și a încurajat un conflict de durată cu Samaritenii, care au cerut permisiunea de a lua parte la reconstruirea Templului Dumnezeului căruia i se închinau și ei., Evreii i-au respins pe Samariteni pe motive nepotrivite, dar aparent etnice și religioase: ei au considerat că Samaritenii sunt străini de comunitatea istorică evreiască a credinței și mai ales de speranțele mesianice ale acesteia. Cu toate acestea, căsătoria dintre cele două popoare a avut loc, precipitând o nouă criză în 458, când preotul Ezra a sosit din Babilon, intenționând să aplice regimul Torei., Prin revigorarea legilor antice cu excepția canaaniților și a altora și aplicarea lor la propriile lor timpuri și vecini, conducătorii Iudeilor au determinat divorțul și expulzarea a câteva zeci de soții neevreiești și a copiilor lor. Tensiunea dintre xenofobe și xenophilic în Iudaismul postexilic a fost rezolvat în cele din urmă cu vreo două secole mai târziu, cu dezvoltarea de o formalitate de convertire religioasă, prin care Neamurile care au dorit au putut fi luate în comunitatea Evreiască printr-o singură procedură simplă.,evenimentul constituțional decisiv al noii comunități a fost legământul subscris de liderii săi în 444, care a făcut din Tora legea țării. O cartă acordată Ezra de regele persan Artaxerxes am împuternicită de acesta din urmă pentru a pune în aplicare Tora ca legea imperială pentru Evreii din provincie Avar-nahra („Dincolo de Râu”), în care districtul lui Iuda (acum redus la o zonă mică), a fost localizat. Carta impunea publicarea Torei, care, la rândul ei, presupunea editarea ei finală—atribuită acum plauzibil lui Ezra și cercului său., Supraviețuirea în Tora de brevet nepotriviri și neînțelegeri cu postexilic situație indică faptul că materialele au fost de atunci sacru, pentru a fi compilat dar nu mai creat. Dar aceste supraviețuiri au făcut necesară inventarea imediată a unei metode armonizante și creative de interpretare textuală pentru a ajusta Tora la nevoile vremurilor., Leviții au fost instruiți în arta de a interpreta textul de la oameni; primul produs de creative exegeza cunoscut mai târziu ca Midrash (în sensul de „anchetă” sau „interpretare”; plural Midrashim) este de a fi găsit în legământul document de Neemia, capitolul 9—fiecare element de care arată de dezvoltare, nu de reproducere, de o hotărâre de Tora (vezi Ezra și Neemia, cărți). Astfel, publicarea Torei ca lege a evreilor a pus bazele vastului edificiu al dreptului Oral atât de caracteristic iudaismului ulterior.,

preocuparea față de respectarea Torei a fost ridicată de contrastul puternic dintre așteptările mesianice și realitatea dură a restaurării. Contrastul semnifica nemulțumirea continuă a lui Dumnezeu, iar singura modalitate de a-și recăpăta favoarea era să facă voința sa. Astfel, Cartea lui Maleahi, numită după ultimul dintre profeți, se încheie cu un îndemn de a fi atenți la Tora lui Moise. Cu toate acestea, nemulțumirea lui Dumnezeu a fost întotdeauna semnalată de o întrerupere a comunicării cu el., Pe măsură ce timpul a trecut și speranțele mesianice au rămas neîmplinite, sentimentul unei suspendări permanente a relațiilor normale cu Dumnezeu a luat amploare, iar profeția s-a stins. Se credea că Dumnezeu va fi împăcat într-o zi cu poporul său și atunci va avea loc o renaștere glorioasă a profeției. În prezent, însă, vitalitatea religioasă s-a exprimat în dedicarea dezvoltării instituțiilor care ar face Tora eficientă în viață. Cursul acestei dezvoltări este ascuns de vedere de lipsa surselor din perioada Persană., Dar comunitatea care a apărut în lumina istoriei în vremurile elenistice a fost radical transformată de acest proces important și liniștit.

Moshe Greenberg