O período da restauração

Depois de conquistar a Babilônia, Ciro permitiu que os Judeus que quisessem fazê-lo retornar e reconstruir seu Templo. Apesar de cerca de 40 mil terem voltado, logo ficaram desiludidos e cessaram sua reconstrução, pois as glórias da restauração não se materializaram e como a controvérsia surgiu com os samaritanos, que se opuseram à reconstrução., (Os samaritanos eram uma mistura Judaizada de nativos israelitas do Norte e gentios deportados estabelecidos pelos assírios no antigo reino do Norte. Uma nova inspiração religiosa participou do governo de Zorobabel (século 6 a.c.), um membro da linha Davídica, que se tornou o centro de expectativas messiânicas durante a anarquia atendente após a adesão ao trono persa de Dario I (522 a.c.)., Os profetas Ageu e Zacarias entenderam os distúrbios como arautos da iminente derrubada do Império Persa, como uma manifestação mundial de Deus, e como uma glorificação de Zorobabel (veja Ageu, Livro de; Zacarias, Livro de). Contra o dia da queda do império, eles instaram o povo a concluir rapidamente a construção do Templo. O trabalho foi retomado e concluído em 516, mas as profecias permaneceram por cumprir. Zorobabel então desaparece da narrativa bíblica, e o espírito das bandeiras da comunidade novamente.,a única constante religiosa nas vicissitudes da comunidade restaurada era o humor do arrependimento e o desejo de reconquistar o favor de Deus pela adesão às regras da sua aliança. A ansiedade que subjazia a este estado de espírito produziu uma hostilidade para com estranhos e encorajou um conflito duradouro com os samaritanos, que pediram permissão para participar na reconstrução do Templo do Deus a quem eles também adoravam., Os judeus rejeitaram os samaritanos por motivos mal especificados, mas aparentemente étnicos e religiosos: eles sentiram que os samaritanos eram estranhos à comunidade histórica judaica de fé e especialmente às suas esperanças messiânicas. No entanto, o casamento entre os dois povos ocorreu, precipitando uma nova crise em 458, quando o sacerdote Esdras chegou da Babilônia, com a intenção de impor o regime da Torá., Ao reviver leis antigas excluindo cananeus e outros e aplicando-as aos seus próprios tempos e vizinhos, os líderes dos judeus levaram ao divórcio e expulsão de várias dezenas de esposas não-judaicas e seus filhos. A tensão entre o xenófobo e o xenófobo no judaísmo pós-hexílico foi finalmente resolvida cerca de dois séculos depois com o desenvolvimento de uma formalidade de conversão religiosa, através da qual gentios que assim o desejassem poderiam ser levados para a comunidade judaica por um único e simples procedimento.,o evento constitucional decisivo da nova comunidade foi o Pacto subscrito por seus líderes em 444, que fez da Torá a lei do país. Uma carta concedida a Esdras, o rei persa Artaxerxes I autorizou o último para fazer cumprir a Torá como a lei imperial para os Judeus da província Avar-nahra (“Além do Rio”), em que o distrito de Judá (agora reduzido a uma pequena área foi localizado. A carta exigia a publicação da Torá, que por sua vez implicava sua edição final—agora plausivelmente atribuída a Esdras e seu círculo., A sobrevivência na Torá de inconsistências de patentes e desacordos com a situação postexílica indicam que seus materiais eram até então sacrossanto, a ser compilado, mas não mais criado. Mas estas sobrevivências tornaram necessária a invenção imediata de um método harmonizador e criativo de interpretação textual para ajustar a Torá às necessidades dos tempos., Os Levitas foram treinados na arte de interpretar o texto para o povo; o primeiro produto do criativo exegese mais tarde conhecido como o Midrash (que significa “investigação” ou “interpretação”; plural Midrashim) é para ser encontrado no convênio, documento de Neemias, capítulo 9—cada item que mostra o desenvolvimento, e não à reprodução, de uma decisão da Torá (ver Esdras e Neemias, livros). Assim, a publicação da Torá como Lei dos judeus estabeleceu a base do vasto edifício da lei Oral tão característico do Judaísmo posterior.,a preocupação com a observância da Torá foi levantada pelo contraste entre as expectativas messiânicas e a dura realidade da restauração. O contraste significava o desagrado continuado de Deus, e a única maneira de recuperar o seu favor era fazer a sua vontade. Assim, o Livro de Malaquias, nomeado após o último dos profetas, conclui com uma advertência para ter em conta a tora de Moisés. O desagrado de Deus, no entanto, sempre foi sinalizado por uma quebra na comunicação com ele., Com o passar do tempo e as esperanças messiânicas permaneciam por cumprir, o sentido de uma suspensão permanente das relações normais com Deus tomou posse, e a profecia morreu. Deus, acreditava-se, algum dia se reconciliaria com seu povo, e um glorioso reavivamento da profecia então ocorreria. Para o presente, porém, a vitalidade religiosa expressou-se em Dedicação ao desenvolvimento de instituições que tornariam a Torá eficaz na vida. O curso deste desenvolvimento é escondido da vista pela escassez de fontes do período Persa., Mas a comunidade que emergiu à luz da história nos tempos helenísticos tinha sido radicalmente transformada por este processo momentoso e silencioso.Moshe Greenberg