Thomas Hobbes: contrat social
dans son récit de la psychologie humaine et de la condition humaine, Hobbes identifie une première loi de la nature:
« par laquelle un homme est interdit de faire ce qui est destructeur de ôte les moyens de la conserver, et d’omettre ce par quoi il pense qu’elle peut être mieux préservée., »
notant que l’auto-préservation est rationnellement recherchée par l’accord commun avec les autres, Il tire une seconde loi de la nature;
» de cette loi fondamentale de la nature, par laquelle les hommes sont commandés de rechercher la paix, est dérivée cette seconde loi: que l’homme soit disposé, quand les autres le sont aussi, dans la mesure où pour la paix et la défense de lui-même, il jugera nécessaire, de fixer ce droit à toutes choses; et se contenter de tant de liberté contre les autres hommes qu’il ne le juge nécessaire.permettrait aux autres hommes contre lui-même., Tant que chacun aura ce droit de faire ce qu’il veut, tant tous seront en état de guerre. Mais si d’autres hommes ne donnent pas leur droit, ainsi que lui, alors il n’y a aucune raison pour que quiconque se dépouille de son: car c’était pour s’exposer à une proie, ce à quoi nul n’est tenu, plutôt que de se disposer à la paix. Telle est la loi de l’Évangile: tout ce que vous exigez que les autres vous fassent, faites-le à eux. »
vous pourriez reconnaître cette loi comme une version de la règle d’or., Vous avez probablement rencontré des déclarations de la règle d’or dans de nombreuses situations. Avez-vous déjà reçu un argument solide pour cette règle? Tel est L’engagement de Hobbes dans le raisonnement philosophique systématique, qu’il ne se contentera pas d’instaurer un principe qui est accepté par beaucoup. Il fournit plutôt une base raisonnée pour se conformer à ce principe.,
ayant conclu qu’il est naturel et rationnel pour les gens de renoncer à une certaine liberté dans
afin d’obtenir la sécurité de l’auto-préservation, Hobbes développe une conception des formes d’organisation sociale et de système politique compatibles avec ces objectifs. La condition dans laquelle les gens renoncent à une certaine liberté individuelle en échange d’une certaine sécurité commune est le contrat Social. Hobbes définit le contrat comme « le transfert mutuel de droit. »Dans l’état de nature, tout le monde a droit à tout – il n’y a pas de limites au droit à la liberté naturelle., Le contrat social est l’accord par lequel les individus transfèrent mutuellement leur droit naturel. En d’autres termes, j’abandonne mon droit naturel de voler votre nourriture parce que vous abandonnez votre droit naturel de voler le mien. Au lieu du droit naturel, nous avons créé un droit limité; dans ce cas, le droit de propriété. Hobbes note que nous ne faisons pas ces accords explicitement parce que nous sommes nés dans une société civile avec des lois et des conventions (c.-à-d. des contrats) déjà en place., C’est en effectuant l’expérience de pensée concernant l’état de nature et en suivant la chaîne de raisonnement que Hobbes nous a présentée que nous pouvons voir les fondements de notre engagement envers le droit civil.
Une question que L’enquête de Hobbes permet Est l’examen des gouvernements dans le but de déterminer leur légitimité. Le but d’un gouvernement est de faire respecter la loi et servent de protection. Partout où le gouvernement se tourne pour favoriser les forts sur les faibles, un 
peut être de la façon dont le gouvernement a dépassé sa fonction légitime., À L’époque de Hobbes, les dirigeants revendiquaient leur autorité pour gouverner en vertu du droit divin. Dieu les a fait Roi Et quiconque remettait en question l’autorité du Roi défiait Dieu. Hobbes s’est fait de puissants ennemis en faisant exactement cela. Même s’il soutenait la monarchie en tant que gouvernement légitime, sa philosophie établit clairement le droit du monarque sur la base d’un principe raisonné, plutôt que d’un droit divin. Hobbes a sécularisé la Politique, ce qui a conduit à une demande croissante de responsabilité des dirigeants envers le peuple. L’impact de cette évolution sur la vie contemporaine est profond.,
L’une des images durables de Hobbes est celle de l’homme artificiel. Il décrit L’État (une entité politique, par exemple une nation) sur le modèle d’un corps humain individuel.,le corps entier; les magistrats et autres officiers de judicature et d’exécution, articulations artificielles; récompense et punition (par lequel attaché au siège de la souveraineté, chaque joint et membre est déplacé pour accomplir son devoir) sont les nerfs, qui font de même dans le corps naturel; la richesse et la richesse de tous les membres particuliers sont la force; salus populi (la sécurité du peuple) la maladie; et la guerre civile, la mort., »
l’image ci-dessus est tirée de la première page de l’édition de 1660 du Léviathan de Hobbes. Notez que la figure de l’État/dirigeant est composée de citoyens, de territoire et de commerce. Maintenant, quand vous entendez le terme « corps politique », vous savez d’où il vient. Hobbes a un message important pour nous aujourd’hui. Même si les structures gouvernementales ont radicalement changé et que les philosophies politiques fonctionnent sur des bases très différentes, il est toujours courant d’entendre des propositions selon lesquelles nous devons abandonner la liberté pour la sécurité. De telles propositions sont directement liées aux idées de Hobbes., Avant d’accepter ou de rejeter facilement de telles propositions, il est sage de considérer la source. Étudiez Hobbes pour découvrir les racines et les branches de telles propositions politiques.
à la Fin de ce portrait de Thomas Hobbes.