“por que um homem é proibido de fazer aquilo que é destrutivo de sua vida, ou tira os meios de preservar o mesmo, e omitir que pelo que pensa, pode ser melhor preservada.,”

“a Partir desta lei fundamental de natureza, mediante a qual os homens são ordenados a se esforçar pela paz, deriva esta segunda lei: que um homem esteja disposto, quando os outros são assim também, como agora em diante como para a paz e a defesa de si mesmo, ele deve achar necessário, para estabelecer esse direito a todas as coisas; e se contentou com tanta liberdade contra outros homens como ele poderia permitir que outros homens contra si mesmo., Enquanto cada um mantiver este direito, de fazer o que quiser, todos os homens estarão na condição de guerra. Mas se outros homens não derem o seu direito, assim como ele, então não há razão para alguém se despojar do seu; porque isso se exporia à presa, à qual nenhum homem está destinado, em vez de se entregar à paz. Esta é a lei do evangelho: tudo o que você exige que outros façam a você, que você faça a eles.”

Você pode reconhecer esta lei como uma versão da regra de Ouro., Você provavelmente encontrou declarações da regra de ouro em muitas situações. Alguma vez lhe foi dado um bom argumento para essa regra? Tal é o compromisso de Hobbes com o raciocínio filosófico sistemático, que ele não vai simplesmente instar um princípio que é aceito por muitos. Pelo contrário, fornece uma base fundamentada de acordo com este princípio., tendo concluído que é natural e racional para as pessoas desistirem de alguma liberdade em 63887eafc3 para obter segurança de auto-preservação, Hobbes desenvolve uma concepção das formas de organização social e sistema político que são consistentes com esses objetivos. A condição em que as pessoas abdicam de alguma liberdade individual em troca de alguma segurança comum é o contrato Social. Hobbes define contrato como ” a transferência mútua do direito.”No estado da natureza, todo mundo tem direito a tudo-não há limites para o direito à liberdade natural., O contrato social é o Acordo pelo qual os indivíduos transferem mutuamente o seu direito natural. Por outras palavras, desisto do meu direito natural de roubar a tua comida porque desistes do teu direito natural de roubar a minha. Em lugar do direito natural, criamos um direito limitado; neste caso, o direito de propriedade. Hobbes observa que não fazemos estes acordos explicitamente porque nascemos em uma sociedade civil com leis e convenções (ou seja, contratos) já em vigor., É realizando a experiência de pensamento sobre o estado da natureza e seguindo a cadeia de raciocínio Hobbes colocado diante de nós que podemos ver os fundamentos do nosso compromisso com o direito civil.

uma questão que a investigação de Hobbes permite é o exame dos governos com o propósito de determinar a sua legitimidade. O propósito de um governo é fazer cumprir a lei e servir a proteção comum. Onde quer que o governo se vire a favor dos fortes sobre os fracos, um pode ser que o governo tenha excedido a sua função legítima., No tempo de Hobbes, os governantes reivindicaram sua autoridade para governar em virtude do direito divino. Deus os fez rei e qualquer um que questionasse a autoridade do rei estava desafiando a Deus. O Hobbes fez inimigos poderosos ao fazer isso mesmo. Embora ele apoiasse a monarquia como o governo legítimo, sua filosofia estabelece claramente o direito do monarca com base em princípios fundamentados, ao invés de direito divino. Hobbes secularizou a política que levou a uma crescente demanda por responsabilidade dos governantes para o povo. O impacto deste desenvolvimento na vida contemporânea é profundo.,uma das imagens duradouras de Hobbes é a do homem artificial. Ele descreve o estado (uma entidade política, por exemplo, uma nação) no modelo de um corpo humano individual.,para o corpo inteiro; os magistrados e outros funcionários de tribunais e de execução, articulações artificiais; a recompensa e o castigo (por que preso ao assento da soberania, cada junta e membro é movido para executar seu dever) são os nervos, que fazem o mesmo no corpo natural; a riqueza e a riqueza de todos os membros são a força; salus populi (a segurança) de seus negócios; os conselheiros, por quem todas as coisas que eram necessárias para que ela sabe que são sugeridos a ele, são a memória; equidade e leis, artificial, a razão e a vontade; a concórdia, a saúde; a sedição, a doença; e a guerra civil, a morte.,”

a imagem acima é a partir do frontpeice da edição de 1660 do Leviatã de Hobbes. Note que a figura do Estado / governante é composta por cidadãos, território e comércio. Agora, quando você ouvir o termo “corpo político” você saberá de onde ele vem. O Hobbes tem uma mensagem importante para nós hoje. Apesar de as estruturas governamentais terem mudado radicalmente e de as filosofias políticas funcionarem em bases muito diferentes, continua a ser comum ouvir propostas no sentido de renunciarmos à liberdade de segurança. Tais propostas estão diretamente relacionadas com as ideias de Hobbes., Antes de aceitar ou rejeitar prontamente tais propostas, é sensato considerar a fonte. Estudar Hobbes para descobrir as raízes e ramos de tais propostas políticas.

fim deste retrato de Thomas Hobbes.