I grandi Filosofi: Thomas Hobbes: il contratto sociale

Thomas Hobbes: il contratto sociale

Nella sua storia della psicologia umana e della condizione umana, Hobbes identifica una prima legge di natura:

“e che un uomo è proibito fare ciò che è distruttivo della sua vita, o toglie i mezzi di conservazione della stessa, e di omettere quello che pensa potrebbe essere meglio conservato.,”

Notare che il self-preservation è razionalmente cercato da parte di comune accordo con gli altri, egli ricava una seconda legge della natura;

“Da questa legge fondamentale della natura, per la quale gli uomini sono comandato di cercare la pace, è derivata questa seconda legge: che un uomo sia disposto, quando gli altri sono così, fino all’indietro come per la pace e per la difesa di se stesso, egli ritiene necessario, per stabilire questo diritto a tutte le cose; e di essere soddisfatta con tanto di libertà contro gli altri uomini come lui avrebbe consentire ad altri uomini contro se stesso., Poiché finché ciascuno avrà questo diritto di fare ciò che vuole, tutti gli uomini saranno in condizione di guerra. Ma se gli altri uomini non depongono il loro diritto, così come lui, allora non c’è motivo per nessuno di spogliarsi del suo: perché ciò fosse esporsi alla preda, a cui nessun uomo è legato, piuttosto che disporre se stesso alla pace. Questa è la legge del Vangelo: qualunque cosa chiediate che gli altri vi facciano, fate a loro.”

Potresti riconoscere questa legge come una versione della Regola d’oro., Probabilmente hai incontrato dichiarazioni della Regola d’oro in molte situazioni. Ti è mai stato dato un argomento valido per quella regola? Tale è l’impegno di Hobbes al ragionamento filosofico sistematico, che non si limiterà a instate un principio che è accettato da molti. Piuttosto fornisce una base ragionata per conformarsi a questo principio.,

Avendo concluso che è naturale e razionale per le persone rinunciare a una certa libertà in per ottenere sicurezza di autoconservazione, Hobbes sviluppa una concezione di quali forme di organizzazione sociale e sistema politico siano coerenti con tali obiettivi. La condizione in cui le persone rinunciano a una certa libertà individuale in cambio di una certa sicurezza comune è il Contratto sociale. Hobbes definisce contratto come “il trasferimento reciproco del diritto.”Nello stato di natura, ognuno ha diritto a tutto – non ci sono limiti al diritto alla libertà naturale., Il contratto sociale è l’accordo con cui gli individui trasferiscono reciprocamente il loro diritto naturale. In altre parole, rinuncio al mio diritto naturale di rubare il tuo cibo perché tu rinunci al tuo diritto naturale di rubare il mio. Al posto del diritto naturale abbiamo creato un diritto limitato; in questo caso il diritto di proprietà. Hobbes osserva che non facciamo questi accordi esplicitamente perché siamo nati in una società civile con leggi e convenzioni (cioè contratti) già in vigore., È eseguendo l’esperimento mentale sullo stato della natura e seguendo la catena di ragionamento che Hobbes ci ha messo davanti che possiamo vedere le basi del nostro impegno per il diritto civile.

Una questione che l’indagine di Hobbes consente è l’esame dei governi allo scopo di determinare la loro legittimità. Lo scopo di un governo è far rispettare la legge e servire la protezione comune. Ovunque il governo si rivolga per favorire i forti rispetto ai deboli, uno potrebbe far sì che il governo abbia superato la sua legittima funzione., Al tempo di Hobbes i governanti rivendicavano la loro autorità per governare in virtù del diritto divino. Dio li ha fatti re e chiunque mettesse in discussione l’autorità del Re stava sfidando Dio. Hobbes ha fatto alcuni nemici potenti facendo proprio questo. Anche se sosteneva la monarchia come governo legittimo, la sua filosofia stabilisce chiaramente il diritto del monarca sulla base di un principio motivato, piuttosto che di un diritto divino. Hobbes secolarizzato politica che ha portato ad una crescente domanda di responsabilità dei governanti al popolo. L’impatto di questo sviluppo sulla vita contemporanea è profondo.,

Una delle immagini durature di Hobbes è quella dell’uomo artificiale. Descrive lo Stato (un’entità politica, ad esempio una nazione) sul modello di un singolo corpo umano.,a tutto il corpo; i magistrati e gli altri funzionari della magistratura e di esecuzione, articolazioni artificiali; ricompensa e la punizione (che fissato al sedile della sovranità, ogni comune e membro è spostato a compiere il suo dovere) sono i nervi, che fanno lo stesso nel corpo naturale; la ricchezza e la ricchezza di tutti i membri specifici sono la forza; salus populi (l’incolumità delle persone) il suo business; consiglieri, dal quale sono tutte le cose necessarie per sapere che sono suggerite ad esso, sono la memoria; patrimonio netto e le leggi, artificiale, la ragione e la volontà; la concordia, la salute, la sedizione, la malattia, la civile e la guerra, la morte.,”

L’immagine qui sopra è dal frontpeice dell’edizione 1660 del Leviatano di Hobbes. Si noti che la figura dello Stato / Sovrano è composta da cittadini, territorio e commercio. Ora, quando si sente il termine “body politic” saprete da dove viene. Hobbes ‘ ha un messaggio importante per noi oggi. Anche se le strutture governative sono cambiate radicalmente e le filosofie politiche operano su basi molto diverse, è ancora comune sentire proposte che dobbiamo rinunciare alla libertà per la sicurezza. Tali proposte sono direttamente correlate alle idee di Hobbes., Prima di accettare o rifiutare prontamente tali proposte, è saggio considerare la fonte. Studia Hobbes per scoprire le radici e i rami di tali proposte politiche.

Fine di questo ritratto di Thomas Hobbes.

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