Discuții

pe fundalul unei mai Andine tradiție de sacrificiu și crimă rituală (în special în fundații de clădiri noi) (8), scara și elaborarea de ritualuri, și să se concentreze pe copii, coincide cu fără precedent și rapidă militar–politică de expansiune centrat pe Cuzco, care a durat puțin mai mult de un secol înainte de cucerirea spaniolă (9)., Faptul că imperiul s-a bazat pe un nivel ridicat de stratificare socială, și alimentat de corvée forței de muncă și extracția de tribut, atât de resurse materiale și umane, a fost mult timp recunoscut (10), fiind de necontestat că în spatele religios justificată și evenimente specifice explicații pune un sofisticat program care vizează crearea de fundații stabile integrarea unui masiv regiune. Plasarea topografică a victimelor capacocha pe vârfuri foarte vizibile trebuie să fi fost legată de extinderea controlului social asupra teritoriilor nou dobândite., Deși atent coregrafiat sacrificiu de „donat” copiii au adus direct beneficii socio-economice pentru a afluent grupurilor care le-au furnizat, ritualul ar fi inevitabil, indiferent de interne ideologice și religioase raționament, și cu toate acestea complice la părinți sau de grup mai larg—au creat un climat de frică., Acest lucru este implicit în comentariile făcute de misionarul și scriitorul iezuit spaniol Bernabé Cobo (1653) în legătură cu părinții obligați să renunțe la copiii lor, și anume că „a fost o ofensă majoră să arate orice tristețe” și că „au fost obligați să o facă cu gesturi de fericire și satisfacție, ca și cum și-ar lua copiii pentru a le oferi o recompensă foarte importantă” (11). Emoțională inurement—fie în mod explicit inventate sau numai implicit prins de cei de la control—ar putea crea nevoi care ar putea fi transformate în supunere față de sistemul imperial (11⇓-13).,

datele noastre diacronice privind utilizarea coca se bazează pe datele noastre anterioare de izotopi (4), oferind informații despre schimbarea stării și consumul obișnuit de coca. Datele coca sunt în concordanță cu valorile în vrac publicate anterior pentru acești copii (4), dar în mod semnificativ mai mari decât valorile publicate anterior pentru indivizii precolumbieni de coastă (14, 15). Părul Fetei oferă dovezi clare că a crescut consumul de coca, iar cronologia se corelează cu modificările izotopilor alimentari la aproximativ moarte minus 12 mo., Viteza și amploarea acestor schimbări se explică cel mai bine prin selectarea fetei ca victimă sacrificială și prin schimbarea statutului ei. Având în vedere că saci de păr găsite cu Maiden a fost tăiat la moartea minus 6 mo, și că știm de mai târziu conturi, precum cea de la Quechua nobil Guamán Poma (circa 1615) (16), care Inca menținut un complex ceremonial calendar anual de evenimente, este posibil ca unele dintre schimbările pe care le putem rezolva în diacronie au fost încorporate în mod intenționat și precise programul de evenimente., Cu toate acestea, evenimentele neprogramate, cum ar fi moartea împăratului, seceta și dezastrele naturale, au fost, de asemenea, un context pentru ritualurile în care copiii au fost uciși., În special (și chiar dacă unii se îndoiesc poate atașa la cifre absolute), la începutul scriitor spaniol Juan de Betanzos (1557), scris pe mărturia soției sale (anterior căsătorită cu Împăratul Inca Atahualpa), face afirmația că 1.000 de băieți și fete între 5 și 6 y de vârstă, unii copii de caciques sau liderii locali, s-au adunat în perechi și îmbrăcat pentru a fi transportate în litri indicativ de rang înalt, și a adus la Cuzco, ca parte a ritualurilor funerare de Inca conducători., Betanzos spune că acolo au fost uciși pentru a servi Inca și „îngropați peste tot în țara în care Inca își stabilise reședința” (17). În mod colectiv, aceste informații sugerează că punerea în scenă a evenimentelor din Cuzco a fost o parte a unui rit care a implicat, de asemenea, o mișcare considerabilă la distanță. De asemenea, putem deduce din relatarea preotului și misionarului iezuit Hernández Principe (1622) (18) că copiii ar putea ocoli uneori Cuzco în călătoria din satul lor de origine până la altarul de destinație.

coca nativă (Erythroxylum spp .,) are o largă importanță pentru diferite grupuri culturale cunoscute Andine arheologie, evidențiată prin includerea sa ca bunuri funerare, prin reprezentare în iconografia religioasă, și în frecvente mai vorbim de cronicarii spanioli, subliniind utilizarea sa ca o mare stare de câmpie tribut cultură (19). Deși coca este adesea reificată ca un ” dat ” cultural atemporal, multe nu sunt încă cunoscute de schimbările în distribuția în timp a celor patru taxoni cultivari (tabelul S2)., Se înțelege, totuși, că, la înălțimea Imperiului Inca, coca era o resursă apreciată și din ce în ce mai controlată, atât de importantă încât se știe că cel puțin o populație etnică a fost relocată pentru a oferi forță de muncă pentru recolta sa (20)., Controlul imperial de monopol dedus (21) a fost rupt de cucerirea spaniolă, cu jucători cheie, cum ar fi Hernando Pizarro se deplasează pentru a furniza piețele urbane din Cuzco și Charcas, și să-l aducă la centre miniere, cum ar fi Potosi (22); extinderea afacerii poate implica faptul că utilizarea rituală controlată, la nivel de elită a fost înlocuită de o piață comercialăCoca quid considerabilă încleștat între dinții fetei, după cum reiese din datele CT, și resturi de frunze mestecate în jurul gurii ei, arată că ea a fost ingerarea coca în momentele ei finale., Cu utilizarea tradițională a coca neprelucrată în timpurile moderne, aproximativ 8 până la 10 g de frunze de coca sunt mestecate împreună cu illipta (Quechua), o cenușă de plante comprimată. Această cenușă este alcalină și ajută la extragerea principalului compus activ din frunzele de coca, COC, absorbit prin membranele mucoase ale gurii (23). Quidul, care este ținut în obraz, este aspirat, iar sucurile înghițite. Aceste sucuri produc niveluri tangibile de COC în sânge, plasmă și produse excretoare (inclusiv transpirație, salivă, urină și păr) (24⇓-26)., Aceiași metaboliți, cum ar fi BZE și esterul metilic al ecgoninei, sunt produși, dar efectele variază foarte mult. Obișnuită rozatoare care înghit coca reziduuri atunci când de mestecat poate produce niveluri de COC în sânge într-un interval similar cu cele experimentate de către utilizatori, prelucrate COC: utilizarea de 60 g de frunze bune pe zi produce o absorbție de 100 până la 200 mg de COC în organism (23). În mod semnificativ, acest lucru nu este însoțit de semnele negative ale dependenței care însoțesc utilizarea cronică a COC procesat., Diferențele pot fi explicate prin farmacocinetică: la mestecătorii de coca, nivelurile plasmatice de COC ating un maxim după aproximativ 60 de minute și scad treptat pe o perioadă de câteva ore (27). Acest lucru nu produce schimbări drastice în chimia creierului care sunt considerate a fi principalul motiv pentru dependența de COC (28).proprietățile medicinale ale coca ca stimulant care îmbunătățește absorbția oxigenului sunt demonstrate în tratamentul afecțiunilor metabolice și fiziologice, inclusiv epuizarea, foamea și boala de călătorie și altitudine (29).,ion moderne grupuri de populație, următoarele variabile pot afecta în mod semnificativ metabolismul de coca/COC, și acești factori trebuie să fie, de asemenea, luate în considerare în ceea ce privește cantitatea reală de ingerate coca și efectul cumulativ al susținut obișnuiți utilizare: în Primul rând, de masă corporală, care, atunci când se compară relativă vârstele și mărimile celor trei copii, nu poate fi ignorat; și al doilea, fiziologie, din nou un aspect important atunci când examinarea persoanelor fizice care sunt adaptate pentru activitate în condiții de scăzut de oxigen/altitudini mari—probabil cel mai notabil astăzi printre modern Andine mineri (24) (Fig., S1).culturile Andine apreciază, de asemenea, băutura alcoolică fermentată chicha. Această băutură este, de obicei preparată din porumb (Zea mays), deși alte plante, cum ar fi algarrobo (Prosopis spp.) au fost de asemenea utilizate (23, 30). Chicha a fost un element important al adunărilor sociale și ceremoniale, unde beția rituală era adesea obligatorie (31); inca credea că intoxicația a deschis canale către tărâmul spiritual (32). Detectarea COCE în păr indică ingestia concomitentă de COC și alcool (33). Prin urmare, este dificil să se stabilească comportamentul de băut numai de la COE., Raportul dintre COCE și COC (CCOCE/CCOC) în păr ar trebui să aproximeze raportul mediu al ambilor compuși din sânge în timpul consumului, oferind o mai bună evaluare a comportamentului de băut al individului (34). Raporturile ridicate (>20%) reflectă probabil utilizarea regulată a COC în combinație cu aportul ridicat de alcool. CCOCE/CCOC în intervalul inferior (∼0.0–10%) ar trebui să arate că alcoolul a fost prezent doar ocazional, sau în concentrații scăzute în timpul utilizării COC., La CCOCE/CCOC rapoarte pentru Llullaillaco Fecioară indică faptul că coca și alcool au fost folosite împreună în mică pentru cantitati moderate: consumul de alcool atinge un vârf la aproximativ 6 luni înainte de moarte (CCOCE/CCOC = 13.7%), scade ușor, apoi crește drastic în ultima 1.5 mo înainte de moarte (CCOCE/CCOC = 52.8%), sugerând mare consumul de alcool împreună cu utilizarea frecventă de coca. Raporturile pentru băiatul Llullaillaco sugerează un aport de alcool relativ ridicat, cu o mică variație pe lungimea părului (interval, 39, 7-46, 4%), dar raporturile pentru fetița mai mică arată mai multă variație.,

Acllas, sau femeile alese (grupul la care trebuie să fi aparținut Fecioara), au primit instruire în țesut și în producția de chicha (35, 36). Găsim, de asemenea, referire la faptul că, aproximativ la vârsta de pubertate, aceste persoane ar putea fi confirmat ca preotese, dat la nobilii locali ca soții, sau a fi ucis, ca parte a sancționate de stat capacocha ritualurile descrise de misionar Iezuit și umanist Jose de Acosta (1590) (37)., Îmbogățirea Maiden izotop de carbon date în ultimele ei luni (4), sugestive pentru consumul crescut de C4 plante, poate fi explicat ca o combinație de shift pentru porumb ca un produs alimentar, dar, de asemenea, de o creștere și ulterior susținută utilizarea de chicha-porumb și chicha fiind asociat cu elita lifeways (31). Este rezonabil să se presupună că chicha a fost principala sursă de alcool în sistemul fetei, așa cum a fost determinat din părul ei., La această altitudine, fiind sigilat într-o structură rituală, însemna că moartea din expunere ar fi fost inevitabilă în absența altor cauze apropiate, dar efectele fiziologice și psihologice ale coca și chicha trebuie să fi jucat un rol în acest context extrem de mediu. Alcoolul acționează ca un sedativ (38) și diminuează foarte mult senzațiile întregului corp de disconfort rece (39), totuși ingestia sa exacerbează scăderea temperaturii corpului în timpul expunerii la frig, afectând reflexul tremurător, grăbind astfel moartea (40)., COC, în schimb, poate avea efecte potențial benefice asupra supraviețuirii în condiții extreme de frig, deoarece induce vasoconstricție ușoară, îmbunătățind conservarea căldurii (41). Echilibrul efectelor, și care au fost destinate și care simplu produs secundar, este neclar. Nu este posibil să se susțină că fetița a fost făcută fără sens doar imediat înainte de moartea ei, deoarece înregistrarea din părul ei arată o perioadă extinsă de absorbție substanțială a alcoolului și a COC după punctul în care schimbarea dietei indică un statut ridicat.,

lipsa deplasării îmbrăcămintei și a artefactelor fetei (capul ei învăluit, coafura netulburată și artefactele așezate pe un material textil în fața ei, care este, de asemenea, drapat peste genunchi) sugerează că ea a fost puternic sedată sau, într-adevăr, recent moartă, în momentul în care a fost înmormântată. O estimare a timpului de deces este posibilă pe baza conținutului gastric. Intervalul de timp pentru golirea gastrică variază de obicei de la 1 la 3 ore pentru o masă cu volum mic la 5 până la 8 ore pentru un volum mare (42). Numai resturile alimentare limitate sunt vizibile în stomacul fetei (volum de aproximativ 7.,5 cm3), deci este posibil să sugereze că a mâncat ultima masă între 2 și 7 ore înainte de moarte. Alimentele și materiile fecale pot fi observate și în intestinul subțire și intestinul gros (volum, 262,7 cm3, cu excepția rectului) și în rect, care este umplut cu materii fecale (volum, 65,5 cm3). Aceste dovezi indică în mod clar că fetița nu a defecat recent și este posibil ca altitudinea mare și utilizarea constantă a coca să fi contribuit la un grad de constipație, având în vedere efectele lor slab simpatomimetice, care reduc fluxul sanguin și scad peristaltismul (43).,este probabil ca coca și alcoolul să joace un rol dublu la sfârșitul vieții acestor victime sacrificate. Înțelese în cadrul cultural al ideologiei religioase Inca, ambele au fost asociate cu practica rituală de elită. Coca și alcoolul au fost substanțe care au indus stări modificate interpretate ca sacre și care ar putea sugera victimelor și celor asociate acestora apropierea ființelor divine a căror bunăvoință continuă a fost subscrisă de aceste rituri (44)., De la o cruce de vedere cultural, psihologic izolare, dezorientare, și starea de spirit-modificarea efectelor acestor psihoactive compuși pe tineri victime, pentru care orice fel de consimțământ informat la moartea lor nu poate fi unproblematically presupune, nu ar trebui să fie minimizat (13).

rezultatele Noastre aici amplifica rezultatele anterioare (4), privind modificarea statutului, și se adaugă la înțelegerea noastră a culminat pași de capacocha rit. Există dovezi clare pentru un comportament structurat care a văzut copiii tratați diferențiat unul de celălalt., Acest lucru se manifestă în ceea ce privește aspectul lor fizic—împletirea elaborată a părului și a coafurii fetei, de exemplu, față de părul infestat de nit al băiatului Llullaillaco și părul mai puțin bine păstrat de la fata fulgerului-precum și îmbrăcămintea și artefactele care i—au însoțit. Este, de asemenea, reprezentată de valorile semnificativ mai mari pentru coca și alcool în părul fetei., Cu toate acestea, valorile BZE pentru cei doi copii mai mici sugerează că există o anumită concordanță cu cronologia rituală pe care am stabilit—o acum pentru fată-cel mai semnificativ cu părul fetei fulgerului la moarte minus 6 mo. Acest lucru nu înseamnă, în sine, că toți trei au făcut parte din aceeași ceremonie (cu băiatul și fetița ca „însoțitori”, de exemplu)—deși acest lucru rămâne plauzibil—mai degrabă, că efectele coca și alcoolul au fost strâns integrate în modul imperial de sacrificiu al copilului Inca.