Discussion

dans le contexte D’une tradition andine plus longue de sacrifice et de mise à mort rituelle (notamment dans les fondations de nouveaux bâtiments) (8), l’échelle et l’élaboration des rites, et l’accent mis sur les enfants, coïncident avec L’expansion militaro–politique sans précédent et rapide centrée sur Cuzco qui a duré un peu plus d’un siècle avant la conquête espagnole (9)., Le fait que l’empire était basé sur un haut niveau de stratification sociale, et alimenté par le travail de corvée et l’extraction du tribut, à la fois des ressources matérielles et humaines, est reconnu depuis longtemps (10), ce qui rend incontestable que derrière des explications religieusement justifiées et spécifiques à l’événement se cache un programme sophistiqué visant à créer des bases Le placement topographique des victimes de capacocha sur des sommets très visibles doit avoir été lié à l’extension du contrôle social sur les territoires nouvellement acquis., Bien que le sacrifice soigneusement chorégraphié des enfants « donnés » ait apporté des avantages socio—économiques directs aux groupes tributaires qui les ont fournis, le rituel aurait inévitablement—quelle que soit sa justification idéologique et religieuse interne, et quelle que soit la complicité des parents ou du groupe plus large-créé un climat de peur., C’est ce qui ressort implicitement des propos du missionnaire jésuite espagnol et écrivain Bernabé Cobo (1653) à propos des parents contraints d’abandonner leurs enfants, à savoir que « c’était une offense majeure de montrer quelque tristesse que ce soit” et qu’ils étaient obligés de le faire avec des gestes de bonheur et de satisfaction, comme s’ils prenaient leurs enfants pour leur donner une récompense très importante « (11). L’inurement émotionnel-qu’il soit explicitement artificiel ou seulement implicitement appréhendé par ceux qui contrôlent—pourrait créer des besoins qui pourraient être convertis en allégeance au système impérial (11⇓-13).,

nos données diachroniques sur l’utilisation de la coca s’appuient sur nos données isotopiques précédentes (4), offrant des informations sur le changement de statut et l’utilisation habituelle de la coca. Les données sur la coca sont cohérentes avec les valeurs globales publiées précédemment pour ces enfants (4), mais nettement plus élevées que les valeurs publiées précédemment pour les individus précolombiens côtiers (14, 15). Les cheveux de la jeune fille fournissent des preuves claires qu  » elle avait augmenté la consommation de coca, et la chronologie est en corrélation avec les changements dans les isotopes alimentaires à environ la mort moins 12 mo., La vitesse et l’ampleur de ces changements s’expliquent mieux par le choix de la jeune fille comme victime sacrificielle et son changement de statut qui en résulte. Étant donné que les cheveux ensachés trouvés avec la jeune fille ont été coupés à la mort moins 6 mois, et que nous savons par des récits ultérieurs, tels que celui du noble Quechua Guamán Poma (vers 1615) (16), que les Incas maintenaient un calendrier cérémoniel complexe d’événements annuels, il se peut que certains des changements que nous pouvons résoudre diachroniquement étaient intégrés dans un calendrier intentionnel et précis des événements., Néanmoins, des événements imprévus, tels que la mort de l’empereur, les sécheresses et les catastrophes naturelles, étaient également un contexte de rites dans lesquels des enfants étaient tués., En particulier (et même si certains doutes peuvent s’attacher aux chiffres absolus), L’écrivain espagnol Juan de Betanzos (1557), écrivant sur le témoignage de sa femme (précédemment mariée à L’empereur Inca Atahualpa), affirme que 1 000 garçons et filles âgés de 5 à 6 ans, certains enfants de caciques ou de chefs locaux, ont été rassemblés par paires et habillés pour être portés dans des portées indicatives de haut rang, et amenés à Cuzco dans le cadre des rites funéraires des dirigeants Incas., Betanzos dit que là, ils ont été tués pour servir les Incas et” enterrés partout dans la Terre où les Incas avaient établi leur résidence  » (17). Collectivement, ces informations suggèrent que la mise en scène d’événements à Cuzco faisait partie d’un rite qui impliquait également un mouvement de distance considérable. Nous pouvons également déduire du récit du prêtre jésuite et missionnaire Hernández Principe (1622) (18) que les enfants pouvaient parfois contourner Cuzco pendant le voyage de leur village d’origine au Sanctuaire de destination.

coca indigène (Erythroxylum spp.,) a une grande importance pour différents groupes culturels connus de l’archéologie andine, comme en témoigne son inclusion en tant que biens funéraires, à travers sa représentation dans l’iconographie religieuse, et dans sa mention fréquente par les chroniqueurs espagnols, soulignant son utilisation comme une culture tributaire des basses terres de haut statut (19). Bien que la coca soit souvent réifiée en tant que « donnée” culturelle intemporelle, on ignore encore beaucoup des changements dans la distribution au cours du temps des quatre taxons de cultivars (tableau S2)., On comprend cependant qu’à l’apogée de l’Empire Inca, la coca était une ressource appréciée et de plus en plus contrôlée, si importante qu’on sait qu’au moins une population ethnique a été réinstallée pour fournir de la main-d’œuvre pour sa récolte (20)., Le contrôle du monopole impérial présumé (21) a été brisé par la conquête espagnole, avec des acteurs clés tels que Hernando Pizarro se déplaçant pour approvisionner les marchés urbains de Cuzco et Charcas, et l’amener à des centres miniers tels que Potosi (22); l’expansion des affaires peut impliquer que l’utilisation rituelle contrôlée et de niveau élite a été remplacée par un

Les énormes quid de coca serrées entre les dents de la jeune fille, comme en témoignent les données du scanner, et les restes de feuilles mâchées autour de sa bouche, montrent qu’elle ingérait de la coca dans ses derniers moments., Avec l’utilisation traditionnelle de coca non transformée dans les temps modernes, environ 8 à 10 g de feuilles de coca sont mâchés avec illipta (Quechua), une cendre végétale comprimée. Cette cendre est alcaline et aide à l’extraction du principal composé actif des feuilles de coca, Le COC, absorbé par les muqueuses de la bouche (23). La quid, qui est maintenue dans la joue, est aspirée et le jus avalé. Ces jus produisent des niveaux tangibles de COC dans le sang, le plasma et les produits excréteurs (y compris la sueur, la salive, l’urine et les cheveux) (24⇓-26)., Les mêmes métabolites, tels que L’ester méthylique de BZE et d’ecgonine, sont produits, pourtant les effets varient considérablement. Les mâcheurs habituels qui avalent des résidus de coca lors de la mastication peuvent produire des niveaux de COC dans leur sang dans une gamme similaire à ceux observés par les utilisateurs de COC transformé: l’utilisation de 60 g de bonnes feuilles par jour produit une absorption de 100 à 200 mg de COC dans le corps (23). De manière significative, cela ne s’accompagne pas des signes négatifs de dépendance qui accompagnent l’utilisation chronique de COC traité., Les différences peuvent être expliquées par la pharmacocinétique: chez les mâcheurs de coca, les taux plasmatiques de COC atteignent un pic après environ 60 min et diminuent progressivement sur une période de plusieurs heures (27). Cela ne produit pas les changements drastiques dans la chimie du cerveau qui sont considérés comme la principale raison de la dépendance au COC (28).

Les propriétés médicinales de la coca en tant que stimulant améliorant l’absorption de l’oxygène sont démontrées dans le traitement des conditions métaboliques et physiologiques, y compris l’épuisement, la faim, les voyages et le mal d’altitude (29).,dans les groupes de population modernes, les variables suivantes peuvent influer de manière significative sur le métabolisme de la coca/COC, et ces facteurs doivent également être pris en compte par rapport à la quantité réelle de coca ingérée et à l’effet cumulatif d’une utilisation prolongée et habituelle: Premièrement, la masse corporelle, qui, lorsqu’on compare l’âge et la taille relatifs des trois enfants, ne peut être ignorée; Deuxièmement, la physiologie, encore une fois une considération importante lors de l’examen des individus qui sont adaptés à une activité intense dans des conditions de faible teneur en oxygène/haute altitude—peut-être la plus notable aujourd’hui parmi les mineurs andins modernes (24) (Fig., S1).

Les cultures andines apprécient également la boisson alcoolisée fermentée chicha. Cette boisson est généralement brassée à partir de maïs (Zea mays), bien que d’autres plantes telles que l’algarrobo (Prosopis spp.) ont également été utilisés (23, 30). La Chicha était un élément important des rassemblements sociaux et cérémoniels, où l’ivresse rituelle était souvent obligatoire (31); Les Incas croyaient que l’ivresse ouvrait des canaux vers le domaine spirituel (32). La détection de COCE dans les cheveux indique une ingestion concomitante de COC et d’alcool (33). Il est donc difficile de déterminer le comportement de consommation d’alcool à partir du COCE seul., Le rapport COCE / COC (CCOCE/CCOC) dans les cheveux devrait se rapprocher du Rapport moyen des deux composés dans le sang pendant la consommation, ce qui permettrait une meilleure évaluation du comportement de consommation de l’individu (34). Des ratios élevés (>20%) reflètent probablement l’utilisation régulière de COC en combinaison avec une consommation élevée d’alcool. CCOCE / CCOC dans la fourchette inférieure (0 0.0–10%) devrait montrer que l’alcool n’était présent qu’occasionnellement, ou à de faibles concentrations pendant la consommation de COC., Les ratios CCOCE / CCOC pour la jeune fille Llullaillaco indiquent que la coca et l’alcool ont été consommés ensemble en quantités faibles à modérées: la consommation d’alcool atteint un pic environ 6 mois avant le décès (CCOCE/CCOC = 13,7%), diminue légèrement, puis augmente considérablement au cours des 1,5 mois précédant le décès (CCOCE/CCOC = 52,8%), ce qui suggère une consommation élevée d’alcool associée à une consommation fréquente de coca. Les ratios pour le garçon Llullaillaco suggèrent une consommation d’alcool relativement élevée, avec peu de variation sur la longueur des cheveux (gamme, 39,7–46,4%), mais les ratios pour la jeune fille montrent plus de variation.,

Les Acllas, ou femmes choisies (le groupe auquel la jeune fille devait appartenir), ont reçu une formation au tissage et à la production de chicha (35, 36). Nous trouvons également une référence au fait que, vers l’âge de la puberté, ces personnes pourraient être confirmées comme prêtresses, données à des nobles locaux comme épouses, ou être tuées dans le cadre de rites capacocha sanctionnés par l’état comme décrit par le missionnaire jésuite et humaniste José De Acosta (1590) (37)., L’enrichissement des données isotopiques du carbone de la jeune fille au cours de ses derniers mois (4), suggérant une consommation accrue de plantes C4, peut s’expliquer par la combinaison du passage au maïs comme denrée alimentaire, mais aussi par une utilisation accrue et soutenue du chicha-maïs et du chicha associé aux modes de vie des élites (31). Il est raisonnable de supposer que chicha était la principale source d’alcool dans le système de la jeune fille comme déterminé à partir de ses cheveux., À cette altitude, être scellé dans une structure rituelle signifiait que la mort par exposition aurait été inévitable en l’absence d’autres causes immédiates, mais les effets physiologiques et psychologiques de la coca et de la chicha ont dû jouer un rôle dans ce contexte environnemental extrême. L’alcool agit comme sédatif (38) et diminue considérablement les sensations d’inconfort au froid dans l’ensemble du corps (39), mais son ingestion exacerbe la diminution de la température corporelle centrale lors d’une exposition au froid en altérant le réflexe frissonnant, accélérant ainsi la mort (40)., Le COC, en revanche, peut avoir des effets potentiellement bénéfiques sur la survie dans des conditions de froid extrême, car il induit une vasoconstriction légère, améliorant la conservation de la chaleur (41). La balance des effets, et qui étaient destinés et quel simple sous-produit, n’est pas claire. Il n’est pas possible d’affirmer que la jeune fille a été rendue insensée juste avant sa mort, car le dossier de ses cheveux montre une longue période d’absorption importante d’alcool et de COC après le moment où le changement alimentaire indique un statut élevé.,

L’absence de déplacement des vêtements et des artefacts de la jeune fille (sa tête enveloppée, la coiffe non perturbée et les artefacts placés sur un textile devant elle qui est également drapé sur son genou) suggèrent qu’elle était fortement sédatée, ou même récemment morte, au moment où elle a été enterrée. Une estimation de l’heure du décès est possible en fonction du contenu gastrique. Les délais de vidange gastrique varient généralement de 1 à 3 h pour un repas de petit volume à 5 à 8 h pour un grand volume (42). Seuls des restes de nourriture limités sont visibles dans l’estomac de la jeune fille (volume d’environ 7.,5 cm3), il est donc possible de suggérer qu’elle a mangé son dernier repas entre 2 et 7 h avant la mort. Les aliments et les matières fécales peuvent également être vus dans l’intestin grêle et le gros intestin (volume, 262,7 cm3, à l’exclusion du rectum), et dans le rectum, qui est rempli de matières fécales (volume, 65,5 cm3). Cette preuve indique clairement que la jeune fille n’avait pas récemment déféqué, et il est possible que la haute altitude et l’utilisation constante de coca aient contribué à un degré de constipation, compte tenu de leurs effets faiblement sympathomimétiques, qui réduisent le flux sanguin et diminuent le péristaltisme (43).,

Il est probable que la coca et l’alcool aient joué un double rôle à la fin de la vie de ces victimes sacrificielles. Compris dans les cadres culturels de l’idéologie religieuse Inca, les deux étaient associés à la pratique rituelle d’élite. La Coca et l’alcool étaient des substances qui induisaient des états altérés interprétés comme sacrés, et qui pouvaient suggérer aux victimes et à ceux qui leur étaient associés la proximité des êtres divins dont la bienveillance continue était souscrite par ces rites (44)., D’un point de vue interculturel, les effets psychologiquement mortifères, désorientants et modificateurs de l’humeur de ces composés psychoactifs sur les jeunes victimes, pour qui tout type de consentement éclairé à leur propre mort ne peut être présumé sans problème, ne devraient pas être minimisés (13).

nos résultats ici amplifient nos découvertes précédentes (4) concernant le changement de statut, et ajoutent à notre compréhension des étapes culminantes du rite capacocha. Il existe des preuves claires d’un comportement structuré qui a vu les enfants être traités différemment les uns des autres., Cela se manifeste en termes d’apparence physique—le tressage élaboré des cheveux et de la coiffe de la jeune fille par exemple, par rapport aux cheveux infestés de nit du garçon Llullaillaco et aux cheveux moins bien gardés de la fille Lightning-ainsi que les vêtements et les artefacts qui les accompagnaient. Il est également représenté par les valeurs significativement plus élevées pour la coca et l’alcool dans les cheveux de la jeune fille., Néanmoins, les valeurs de BZE pour les deux plus jeunes enfants suggèrent qu’il y a une certaine concordance avec la chronologie rituelle que nous avons maintenant établie pour la jeune fille—plus significativement avec les cheveux de la foudre à la mort moins 6 mo. Cela ne signifie pas en soi que tous les trois faisaient partie de la même cérémonie (avec le jeune garçon et la jeune fille comme « accompagnateurs”, par exemple)—bien que cela reste plausible—mais plutôt que les effets de la coca et de l’alcool étaient étroitement intégrés dans le mode impérial du sacrifice des enfants Incas.