Archeologico, radiologici, e la prova biologica di offrire comprensione Inca sacrificio di bambini

Discussione

sullo sfondo di una lunga tradizione Andina di sacrificio e rituale di uccisione (in particolare, le fondazioni di nuovi edifici), (8), la scala e l’elaborazione dei riti, e la messa a fuoco sui bambini, in concomitanza con l’inedito e rapida politico–militare di espansione centrata su Cuzco che è durato poco più di un secolo prima della conquista spagnola (9)., Il fatto che l’impero fosse basato su un alto livello di stratificazione sociale, e alimentato dal lavoro della corvée e dall’estrazione di tributi, sia di risorse materiali che umane, è stato a lungo riconosciuto (10), rendendo indiscutibile che dietro spiegazioni religiosamente giustificate e specifiche dell’evento si nascondesse un sofisticato programma volto a creare basi stabili che integrassero una regione massiccia. Il posizionamento topografico delle vittime di capacocha su picchi altamente visibili deve essere stato collegato all’estensione del controllo sociale sui territori appena acquisiti., Anche se il sacrificio attentamente coreografato di bambini “donati” ha portato benefici socioeconomici diretti ai gruppi tributari che li hanno forniti, il rituale avrebbe inevitabilmente—qualunque sia la sua logica ideologica e religiosa interna, e comunque complici i genitori o il gruppo più ampio—ha creato un clima di paura., Questo è implicito nei commenti fatti dal missionario e scrittore gesuita spagnolo Bernabé Cobo (1653) in relazione ai genitori costretti a rinunciare ai loro figli, vale a dire che “era una grande offesa mostrare qualsiasi tristezza”, e che “erano obbligati a farlo con gesti di felicità e soddisfazione, come se stessero prendendo i loro figli per conferire loro una ricompensa molto importante” (11). L’inurement emotivo—sia esplicitamente inventato o solo implicitamente catturato da coloro che hanno il controllo-potrebbe creare bisogni che potrebbero essere convertiti in fedeltà al sistema imperiale (11–13).,

I nostri dati diacronici sull’uso della coca si basano sui nostri precedenti dati isotopici (4), offrendo informazioni sul cambiamento di stato e sull’uso abituale della coca. I dati coca sono coerenti con i valori di massa precedentemente pubblicati per questi bambini (4), ma in particolare superiori ai valori precedentemente pubblicati per gli individui costieri precolombiani (14, 15). I capelli della fanciulla forniscono una chiara prova che aveva aumentato il consumo di coca, e la cronologia è correlata con i cambiamenti negli isotopi dietetici a circa la morte meno 12 mo., La velocità e la grandezza di questi cambiamenti si spiegano meglio con la scelta della Fanciulla come vittima sacrificale e il suo conseguente cambiamento di status. Dato che i capelli insaccati trovati con la Fanciulla sono stati tagliati alla morte meno 6 mo, e che sappiamo da resoconti successivi, come quello del nobile Quechua Guamán Poma (circa 1615) (16), che gli Inca mantenevano un complesso calendario cerimoniale di eventi annuali, può essere che alcuni dei cambiamenti che possiamo risolvere diacronicamente fossero incorporati in un programma intenzionale e preciso di eventi., Tuttavia, eventi non programmati, come la morte dell’imperatore, siccità e disastri naturali, erano anche un contesto per riti in cui i bambini venivano uccisi., In particolare (e anche se qualche dubbio può collegare a numeri assoluti), i primi scrittore spagnolo Juan de Betanzos (1557), scrivendo sulla testimonianza di sua moglie (sposati in precedenza per l’Imperatore Inca Atahualpa), rende l’affermazione che i 1.000 ragazzi e ragazze tra i 5 e i 6 y di età, alcuni figli di cacicchi o i dirigenti locali, erano riuniti in coppie e vestiti per essere portato in cucciolate indicativo di alto rango, e portato a Cuzco come parte dei riti funebri dei governanti Inca., Betanzos dice che lì furono uccisi per servire gli Inca e “sepolti in tutta la terra dove gli Inca avevano stabilito la residenza” (17). Collettivamente, queste informazioni suggeriscono che la messa in scena degli eventi a Cuzco era una parte di un rito che comportava anche un notevole movimento a distanza. Possiamo anche dedurre dal racconto del sacerdote gesuita e missionario Hernández Principe (1622) (18) che i bambini potevano a volte bypassare Cuzco nel viaggio dal loro villaggio natale al santuario di destinazione.

Coca nativa (Erythroxylum spp.,) ha un’importanza diffusa per diversi gruppi culturali noti all’archeologia andina, come dimostra la sua inclusione come beni funerari, attraverso la sua raffigurazione nell’iconografia religiosa, e nella sua frequente menzione da parte dei cronisti spagnoli, evidenziando il suo uso come raccolto tributo di pianura di alto status (19). Sebbene la coca sia spesso reificata come un “dato” culturale senza tempo, molto è ancora sconosciuto dei cambiamenti nella distribuzione nel tempo dei quattro taxa della cultivar (Tabella S2)., Resta inteso, tuttavia, che, al culmine dell’Impero Inca, la coca era una risorsa apprezzata e sempre più controllata, così importante che almeno una popolazione etnica è nota per essere stata reinsediata per fornire manodopera per il suo raccolto (20)., Dedotto imperiale monopolio di controllo (21) è stato rotto dalla conquista spagnola, con giocatori chiave come Hernando Pizarro traslocare in offerta sui mercati urbani di Cuzco e Charcas, e portare a centri minerari come Potosi (22); l’espansione del business può implicare che controllata, a livello di elite uso rituale è stato sostituito da un deritualized e più ampio mercato commerciale.

Il consistente quid di coca stretto tra i denti della Fanciulla, come evidenziato dai dati della TC, e resti di foglie masticate intorno alla bocca, mostrano che stava ingerendo coca nei suoi ultimi momenti., Con l’uso tradizionale di coca non trasformata in tempi moderni, circa 8-10 g di foglie di coca vengono masticate insieme a illipta (Quechua), una cenere vegetale compressa. Questa cenere è alcalina e aiuta l’estrazione del principale composto attivo nelle foglie di coca, COC, assorbito attraverso le mucose della bocca (23). Il quid, che viene tenuto nella guancia, viene risucchiato e i succhi ingeriti. Questi succhi producono livelli tangibili di COC nel sangue, nel plasma e nei prodotti escretori (tra cui sudore, saliva, urina e capelli) (24⇓-26)., Gli stessi metaboliti, quali l’estere metilico di ecgonina e di BZE, sono prodotti, eppure gli effetti variano ampiamente. I masticatori abituali che ingeriscono residui di coca durante la masticazione possono produrre livelli di COC nel sangue in un intervallo simile a quelli sperimentati dagli utenti di COC trasformati: l’uso di 60 g di foglie buone al giorno produce assorbimento da 100 a 200 mg di COC nel corpo (23). Significativamente, questo non è accompagnato dai segni negativi di dipendenza che accompagnano l’uso cronico di COC trasformati., Le differenze possono essere spiegate dalla farmacocinetica: nei masticatori di coca, i livelli plasmatici di COC raggiungono il picco dopo circa 60 minuti e diminuiscono gradualmente in un periodo di diverse ore (27). Questo non produce i drastici cambiamenti nella chimica del cervello che sono considerati la ragione principale della dipendenza da COC (28).

Le proprietà medicinali della coca come stimolante che migliora l’assorbimento dell’ossigeno sono dimostrate nel trattamento delle condizioni metaboliche e fisiologiche, tra cui esaurimento, fame, viaggi e mal di montagna (29).,ione moderni gruppi di popolazione, le seguenti variabili possono influenzare significativamente il metabolismo di coca/COC, e questi fattori devono essere considerati anche in relazione all’effettiva quantità ingerite coca e l’effetto cumulativo di una sostenuta abituati uso: in Primo luogo, la massa corporea, che, quando si confrontano la relativa età e le dimensioni dei tre figli, non può essere ignorato; e in secondo luogo, la fisiologia, la ancora una considerazione importante quando si tratta di esaminare gli individui che sono adattati per attività faticose in condizioni di bassa tensione di ossigeno/alta quota—forse più importanti, oggi, fra i moderni Andina minatori (24) (Fig., S1).

Le culture andine apprezzano anche la bevanda alcolica fermentata chicha. Questa bevanda è solitamente prodotta dal mais (Zea mays), anche se altre piante come algarrobo (Prosopis spp.) sono stati utilizzati anche (23, 30). La Chicha era un elemento importante delle riunioni sociali e cerimoniali, dove l’ubriachezza rituale era spesso obbligatoria (31); gli Inca credevano che l’intossicazione aprisse canali al regno spirituale (32). Il rilevamento di COCE nei capelli è indicativo di ingestione concomitante di COC e alcol (33). È quindi difficile accertare il comportamento di bere da COCE da solo., Il rapporto tra COCE e COC (CCOCE/CCOC) nei capelli dovrebbe approssimare il rapporto medio di entrambi i composti nel sangue durante il consumo, offrendo una migliore valutazione del comportamento bevente dell’individuo (34). Gli alti rapporti (> 20%) probabilmente riflettono l’uso regolare di COC in combinazione con un’elevata assunzione di alcol. CCOCE / CCOC nell’intervallo inferiore (∼0,0-10%) dovrebbe mostrare che l’alcol era presente solo occasionalmente o in basse concentrazioni durante l’uso di COC., Il CCOCE/CCOC rapporti Llullaillaco Maiden indicare che la coca e alcol sono stati utilizzati insieme in modeste quantità: assunzione di alcol raggiunge un picco massimo di circa 6 mo prima della morte (CCOCE/CCOC = 13.7%), diminuisce leggermente, quindi aumenta drasticamente negli ultimi 1,5 mo prima della morte (CCOCE/CCOC = 52.8%), suggerendo elevata assunzione di alcol, accoppiato con l’uso frequente di coca. I rapporti per il ragazzo Llullaillaco suggeriscono un’assunzione di alcol relativamente alta, con poche variazioni sulla lunghezza dei capelli (intervallo, 39,7–46,4%), ma i rapporti per la ragazza più giovane mostrano più variazioni.,

Aclas, o donne scelte (il gruppo a cui doveva appartenere la Fanciulla), ha ricevuto una formazione nella tessitura e nella produzione di chicha (35, 36). Troviamo anche riferimento al fatto che, all’incirca all’età della pubertà, questi individui potrebbero essere confermati come sacerdotesse, dati a nobili locali come mogli, o essere uccisi come parte di riti capacocha sanzionati dallo stato come descritto dal missionario gesuita e umanista José de Acosta (1590) (37)., L’arricchimento dei dati degli isotopi di carbonio della Fanciulla nei suoi ultimi mesi (4), indicativo di un aumento del consumo di piante C4, può essere spiegato come una combinazione del passaggio al mais come prodotto alimentare, ma anche da un uso aumentato e successivamente prolungato di chicha-granturco e chicha associati a lifeways elite (31). È ragionevole supporre che chicha fosse la fonte primaria di alcol nel sistema della Fanciulla come determinato dai suoi capelli., A questa altitudine, essere sigillati all’interno di una struttura rituale, significava che la morte per esposizione sarebbe stata inevitabile in assenza di altre cause prossime, ma gli effetti fisiologici e psicologici di coca e chicha devono aver giocato un ruolo in questo contesto ambientale estremo. L’alcol agisce come sedativo (38) e diminuisce notevolmente le sensazioni di disagio da freddo a tutto il corpo (39), ma la sua ingestione aggrava la diminuzione della temperatura corporea durante l’esposizione al freddo compromettendo il riflesso tremante, accelerando così la morte (40)., Il COC, al contrario, può avere effetti potenzialmente benefici sulla sopravvivenza in condizioni di freddo estremo, poiché induce una lieve vasocostrizione, migliorando la conservazione del calore (41). L’equilibrio degli effetti, e quali erano destinati e quali semplici sottoprodotti, non è chiaro. Non è possibile sostenere che la Fanciulla sia stata resa insensata solo immediatamente prima della sua morte, poiché il record dei suoi capelli mostra un lungo periodo di sostanziale assorbimento di alcol e COC dopo il punto in cui il cambiamento dietetico indica uno stato elevato.,

La mancanza di spostamento dell’abbigliamento e degli artefatti della Fanciulla (la sua testa avvolta, il copricapo indisturbato e gli artefatti posti su un tessuto di fronte a lei che è anche drappeggiato sopra il ginocchio) suggerisce che fosse pesantemente sedata, o addirittura morta di recente, quando fu sepolta. Una stima dell’ora della morte è possibile in base al contenuto gastrico. I tempi per lo svuotamento gastrico variano tipicamente da 1 a 3 ore per un pasto di piccolo volume a 5 a 8 ore per un grande volume (42). Solo resti di cibo limitati sono visibili nello stomaco della fanciulla (volume di circa 7.,5 cm3), quindi è possibile suggerire che ha mangiato il suo ultimo pasto tra 2 e 7 h prima della morte. Il cibo e la materia fecale possono anche essere visti nell’intestino tenue e nell’intestino crasso (volume, 262,7 cm3, escluso il retto) e nel retto, che è pieno di materia fecale (volume, 65,5 cm3). Questa evidenza indica chiaramente che la Fanciulla non aveva defecato di recente, ed è possibile che l’alta quota e l’uso costante di coca avessero contribuito a un certo grado di stitichezza, in considerazione dei loro effetti debolmente simpaticomimetici, che riducono il flusso sanguigno e diminuiscono la peristalsi (43).,

È probabile che la coca e l’alcol abbiano avuto un duplice ruolo alla fine della vita di queste vittime sacrificali. Compresi all’interno delle strutture culturali dell’ideologia religiosa inca, entrambi erano associati alla pratica rituale d’élite. Coca e alcol erano sostanze che inducevano stati alterati interpretati come sacri, e che potevano suggerire alle vittime e a coloro ad essi associati la vicinanza degli esseri divini la cui continua benevolenza era sottoscritta da questi riti (44)., Da una prospettiva interculturale, gli effetti psicologicamente fonoassorbenti, disorientanti e modificanti l’umore di questi composti psicoattivi sulle giovani vittime, per le quali qualsiasi tipo di consenso informato alla propria morte non può essere presunto senza problemi, non dovrebbero essere minimizzati (13).

I nostri risultati qui amplificano le nostre precedenti scoperte (4) riguardanti il cambiamento di stato e aggiungono alla nostra comprensione dei passi culminanti del rito di capacocha. Ci sono chiare prove di un comportamento strutturato che ha visto i bambini trattati in modo differenziato l’uno dall’altro., Ciò si manifesta in termini di aspetto fisico—l’elaborata intrecciatura dei capelli e del copricapo della Fanciulla, ad esempio, contro i capelli infestati da nit del ragazzo Llullaillaco e i capelli meno ben tenuti della Ragazza Lightning-così come i vestiti e gli artefatti che li accompagnavano. È anche rappresentato dai valori significativamente più alti per la coca e l’alcol nei capelli della fanciulla., Tuttavia, i valori BZE per i due bambini più piccoli suggeriscono che vi è una certa concordanza con la linea temporale rituale che abbiamo ora stabilito per la Fanciulla—più significativamente con i capelli della ragazza Fulmine alla morte meno 6 mo. Questo non significa di per sé che tutti e tre facevano parte della stessa cerimonia (con il ragazzo e la ragazza come “assistenti”, per esempio)—anche se ciò rimane plausibile—piuttosto, che gli effetti della coca e dell’alcol erano strettamente integrati nella modalità imperiale del sacrificio di bambini Inca.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *