discusión

en el contexto de una tradición andina más larga de sacrificio y matanza ritual (especialmente en los cimientos de nuevos edificios) (8), la escala y elaboración de los ritos, y el enfoque en los niños, coinciden con la expansión político–militar sin precedentes centrada en Cuzco que duró poco más de un siglo antes de la conquista española (9)., El hecho de que el imperio estaba basado en un alto nivel de estratificación social, y impulsado por el trabajo de corvée y la extracción de tributos, tanto de recursos materiales como humanos, ha sido reconocido durante mucho tiempo (10), por lo que es indiscutible que detrás de explicaciones justificadas religiosamente y específicas de los eventos se encuentra un sofisticado programa destinado a crear bases estables que integren una región masiva. La ubicación topográfica de las víctimas de capacocha en picos altamente visibles debe haber estado relacionada con la extensión del control social sobre los territorios recién adquiridos., Aunque el sacrificio cuidadosamente coreografiado de los niños» donados » trajo beneficios socioeconómicos directos a los grupos tributarios que los suministraron, el ritual inevitablemente—cualquiera que sea su lógica ideológica y religiosa interna, y sin embargo cómplice de los padres o del grupo más amplio—habría creado un clima de miedo., Esto está implícito en los comentarios del misionero jesuita y escritor español Bernabé Cobo (1653) en relación con los padres obligados a renunciar a sus hijos, a saber, que «era una ofensa mayor mostrar cualquier tristeza», y que «se veían obligados a hacerlo con gestos de felicidad y satisfacción, como si llevaran a sus hijos para otorgarles una recompensa muy importante» (11). La influencia emocional-ya sea explícitamente ideada o solo implícitamente aprehendida por aquellos en el control – podría crear necesidades que podrían convertirse en lealtad al sistema imperial (11⇓-13).,

nuestros datos diacrónicos sobre el uso de la coca se basan en nuestros datos de isótopos anteriores (4), ofreciendo información sobre el cambio de estado y el uso habituado de la coca. Los datos de coca son consistentes con los valores a granel publicados previamente para estos niños (4), pero notablemente más altos que los valores publicados previamente para individuos precolombinos costeros (14, 15). El cabello de la Doncella proporciona evidencia clara de que había aumentado el consumo de coca, y la cronología se correlaciona con cambios en los isótopos dietéticos aproximadamente a la muerte menos 12 meses., La velocidad y la magnitud de estos cambios se explican mejor por la selección de la Doncella como víctima sacrificial y su consiguiente cambio de estado. Dado que el pelo embolsado encontrado con la Doncella fue cortado a la muerte menos 6 meses, y que sabemos por relatos posteriores, como el del noble Quechua Guamán Poma (circa 1615) (16), que el Inca mantuvo un complejo calendario ceremonial de eventos anuales, puede ser que algunos de los cambios que podemos resolver diacrónicamente estaban incrustados dentro de un calendario intencional y preciso de eventos., Sin embargo, eventos no programados, como la muerte del emperador, sequías y desastres naturales, también fueron un contexto para ritos en los que se asesinó a niños., En particular (y a pesar de que algunas dudas pueden atarse a los números absolutos), el temprano escritor español Juan de Betanzos (1557), escribiendo sobre el testimonio de su esposa (previamente casada con el emperador Inca Atahualpa), hace la afirmación de que 1.000 niños y niñas entre 5 y 6 años de edad, algunos hijos de caciques o líderes locales, fueron reunidos en parejas y vestidos para ser llevados en camadas indicativas de alto rango, y llevados a Cuzco como parte de los ritos funerarios de los gobernantes Incas., Betanzos dice que allí fueron asesinados para servir al Inca y «enterrados por toda la tierra donde el Inca había establecido su residencia» (17). Colectivamente, esta información sugiere que la puesta en escena de eventos en Cuzco fue una parte de un rito que también involucró un movimiento de distancia considerable. También podemos inferir del relato del sacerdote jesuita y misionero Hernández Príncipe (1622) (18) que los niños a veces podían pasar por alto Cuzco en el viaje desde su pueblo natal hasta el santuario de destino.

coca nativa (Erythroxylum spp.,) tiene amplia importancia para diferentes grupos culturales conocidos por la arqueología andina, como lo demuestra su inclusión como bienes funerarios, a través de su representación en la iconografía religiosa, y en su frecuente mención por parte de los cronistas españoles, destacando su uso como un cultivo tributo de tierras bajas de alto estatus (19). Aunque la coca es a menudo reificada como un «dado» cultural atemporal, todavía se desconoce mucho de los cambios en la distribución a través del tiempo de los cuatro taxones cultivares (tabla S2)., Se entiende, sin embargo, que, en el apogeo del Imperio Inca, La coca era un recurso valorado y cada vez más controlado, tan importante que se sabe que al menos una población étnica fue reasentada para proporcionar mano de obra para su cosecha (20)., El control del monopolio imperial inferido (21) fue roto por la conquista española, con actores clave como Hernando Pizarro moviéndose para abastecer los mercados urbanos en Cuzco y Charcas, y llevarlo a centros mineros como Potosí (22); la expansión de los negocios puede implicar que el uso ritual controlado a nivel de élite fue reemplazado por un mercado comercial deritualizado y de base más amplia.

la considerable cantidad de coca apretada entre los dientes de la Doncella, como lo demuestran los datos de la TC, y los restos de hojas masticadas alrededor de su boca, muestran que estaba ingiriendo coca en sus momentos finales., Con el uso tradicional de coca sin procesar en los tiempos modernos, aproximadamente 8 a 10 g de hojas de coca se mastican junto con illipta (Quechua), una ceniza de planta comprimida. Esta ceniza es alcalina y ayuda a la extracción del principal compuesto activo en las hojas de coca, COC, absorbido a través de las membranas mucosas de la boca (23). La libra, que se mantiene en la mejilla, se chupa, y los jugos se tragan. Estos jugos producen niveles tangibles de COC en sangre, plasma y productos excretores (incluyendo sudor, saliva, orina y cabello) (24⇓-26)., Los mismos metabolitos, como BZE y éster metílico de ecgonina, se producen, sin embargo, los efectos varían ampliamente. Los masticadores habituales que tragan residuos de coca al masticar pueden producir niveles de COC En Su sangre en un rango similar al experimentado por los usuarios de COC procesados: el uso de 60 g de hojas buenas por día produce la absorción de 100 a 200 mg de COC En el cuerpo (23). Significativamente, esto no está acompañado por los signos negativos de adicción que acompañan el uso crónico de AOC procesados., Las diferencias pueden explicarse por la farmacocinética: en los masticadores de coca, los niveles plasmáticos de COC alcanzan su pico después de aproximadamente 60 min y disminuyen gradualmente en un período de varias horas (27). Esto no produce los cambios drásticos en la química cerebral que se consideran la razón principal de la adicción a los COC (28).

Las propiedades medicinales de la coca como estimulante que mejora la absorción de oxígeno están demostradas en el tratamiento de condiciones metabólicas y fisiológicas, incluyendo el agotamiento, el hambre, el viaje y el mal de altura (29).,en los grupos poblacionales modernos, las siguientes variables pueden afectar significativamente el metabolismo de la coca / COC, y estos factores también deben ser considerados en relación con la cantidad real de coca ingerida y el efecto acumulativo del uso habituado sostenido: primero, la masa corporal, que, al comparar las edades y tamaños relativos de los tres niños, no puede ser ignorada; y segundo, la fisiología, nuevamente una consideración importante al examinar individuos que están adaptados a la actividad extenuante bajo condiciones de bajo oxígeno/altas altitudes, quizás más notable hoy en día entre los mineros Andinos modernos (24) (Fig., S1).

las culturas andinas también valoran la bebida alcohólica fermentada chicha. Esta bebida generalmente se elabora a partir de maíz (Zea mays), aunque otras plantas como el algarrobo (Prosopis spp. también se han utilizado (23, 30). La Chicha era un elemento importante de las reuniones sociales y ceremoniales, donde la embriaguez ritual era a menudo obligatoria (31); Los Incas creían que la intoxicación abría canales al reino espiritual (32). La detección de COCE en el cabello es indicativa de la ingestión simultánea de COC y alcohol (33). Por lo tanto, es difícil determinar el comportamiento de consumo de alcohol solo con COCE., La relación de COCE a COC (CCOCE/CCOC) en el cabello debe aproximarse a la relación media de ambos compuestos en la sangre durante el consumo, lo que permite una mejor evaluación del comportamiento de consumo del individuo (34). Las altas proporciones (>20%) probablemente reflejan el uso regular de COC En combinación con una alta ingesta de alcohol. CCOCE / CCOC en el rango inferior (∼0.0-10%) debe mostrar que el alcohol estaba presente solo ocasionalmente, o en bajas concentraciones durante el uso de AOC., Las proporciones CCOCE / CCOC para la Doncella de Llullaillaco indican que la coca y el alcohol se usaron juntos en cantidades bajas a moderadas: la ingesta de alcohol alcanza un pico aproximadamente 6 meses antes de la muerte (CCOCE/CCOC = 13.7%), disminuye ligeramente, luego aumenta drásticamente en los últimos 1.5 meses antes de la muerte (CCOCE/CCOC = 52.8%), lo que sugiere una alta ingesta de alcohol junto con el uso frecuente de coca. Las proporciones para el niño de Llullaillaco sugieren una ingesta de alcohol relativamente alta, con poca variación en la longitud del cabello (rango, 39.7–46.4%), pero las proporciones para la niña más joven muestran más variación.,

Acllas, o mujeres elegidas (el grupo al que la Doncella debe haber pertenecido), recibieron capacitación en tejido y en producción de chicha (35, 36). También encontramos referencia al hecho de que, aproximadamente a la edad de la pubertad, estas personas podrían ser confirmadas como sacerdotisas, entregadas a nobles locales como esposas, o ser asesinadas como parte de los ritos capacocha sancionados por el estado, como describió el misionero jesuita y humanista José de Acosta (1590) (37)., El enriquecimiento de los datos de isótopos de carbono de la doncella en sus últimos meses (4), sugestivo de un mayor consumo de plantas C4, puede explicarse como una combinación del cambio al maíz como alimento, pero también por un mayor y luego sostenido uso de chicha-el maíz y la chicha están asociados con los modos de vida de élite (31). Es razonable suponer que la chicha era la principal fuente de alcohol en el sistema de la Doncella según lo determinado por su cabello., A esta altura, estar sellada dentro de una estructura ritual, significaba que la muerte por exposición habría sido inevitable en ausencia de otras causas próximas, pero los efectos fisiológicos y psicológicos de la coca y la chicha deben haber jugado un papel en este contexto ambiental extremo. El Alcohol actúa como un sedante (38), y disminuye en gran medida Las sensaciones de todo el cuerpo de malestar frío (39), sin embargo, su ingestión exacerba la disminución de la temperatura corporal central durante la exposición al frío al perjudicar el reflejo de temblor, acelerando así la muerte (40)., El COC, por el contrario, puede tener efectos potencialmente beneficiosos en la supervivencia en condiciones de frío extremo, ya que induce una vasoconstricción leve, mejorando la conservación del calor (41). No está claro el equilibrio de los efectos, y cuáles eran los que se pretendían y qué mero subproducto. No es posible argumentar que la Doncella quedó sin sentido solo inmediatamente antes de su muerte, ya que el registro de su cabello muestra un extenso período de absorción sustancial de alcohol y COC después del punto en el que el cambio dietético indica un estado elevado.,

la falta de desplazamiento de la ropa y los artefactos de la Doncella (su cabeza envuelta, el tocado imperturbable y artefactos colocados en un Textil frente a ella que también está cubierto sobre su rodilla) sugiere que estaba fuertemente sedada, o de hecho recientemente muerta, en el momento en que fue enterrada. Es posible estimar la hora de la muerte con base en el contenido gástrico. Las escalas de tiempo para el vaciado gástrico varían típicamente de 1 a 3 h para una comida de pequeño volumen a 5 a 8 h para una comida de gran volumen (42). Solo los restos limitados de comida son visibles en el estómago de la Doncella (volumen de aproximadamente 7.,5 cm3), por lo que es posible sugerir que comió su última comida entre 2 y 7 h antes de morir. Los alimentos y la materia fecal también se pueden ver en el intestino delgado y el intestino grueso (volumen, 262,7 cm3, excluyendo el recto), y en el recto, que está lleno de materia fecal (volumen, 65,5 cm3). Esta evidencia indica claramente que la doncella no había defecado recientemente, y es posible que la gran altitud y el uso constante de coca hayan contribuido a un grado de estreñimiento, en vista de sus efectos débilmente simpaticomiméticos, que reducen el flujo sanguíneo y disminuyen el peristaltismo (43).,

es probable que la coca y el alcohol desempeñaran un doble papel al final de la vida de estas víctimas sacrificiales. Entendidos dentro de los marcos culturales de la ideología religiosa Inca, ambos estaban asociados con la práctica ritual de élite. La Coca y el alcohol eran sustancias que inducían estados alterados interpretados como sagrados, y que podían sugerir a las víctimas y a los asociados con ellas la proximidad de los seres divinos cuya benevolencia continuada estaba avalada por estos ritos (44)., Desde una perspectiva transcultural, no se debe restar importancia a los efectos psicológicamente amortiguadores, desorientadores y modificadores del Estado de ánimo de estos compuestos psicoactivos en las víctimas jóvenes, para quienes no se puede presumir sin problemas cualquier tipo de consentimiento informado para sus propias muertes (13).

nuestros resultados aquí amplifican nuestros hallazgos previos (4) con respecto al cambio de estado, y se suman a nuestra comprensión de los pasos culminantes del rito de capacocha. Hay evidencia clara de un comportamiento estructurado que vio a los niños siendo tratados de manera diferente entre sí., Esto se manifiesta en términos de su apariencia física – el elaborado trenzado del cabello y el tocado de la Doncella, por ejemplo, vs.el cabello infestado de liendres del niño Llullaillaco y el cabello menos bien cuidado de la niña relámpago -, así como la ropa y los artefactos que los acompañaban. También está representado por los valores significativamente más altos de coca y alcohol en el cabello de la Doncella., Sin embargo, los valores de BZE para los dos niños más pequeños sugieren que hay cierta concordancia con la línea de tiempo ritual que ahora hemos establecido para la doncella, más significativamente con el cabello de la chica relámpago a la muerte menos 6 meses. Esto no significa en sí mismo que los tres fueran parte de la misma ceremonia (con el niño y la niña como «asistentes», por ejemplo), aunque eso sigue siendo plausible, sino que los efectos de la coca y el alcohol estaban estrechamente integrados en el modo imperial del sacrificio Infantil Inca.