el pasado mes de septiembre, durante los dramáticos últimos meses de las elecciones presidenciales estadounidenses, se inauguró una exposición sobre el golem en el Museo Judío de Berlín. Improbablemente, entre las obras de arte y artefactos históricos, el programa incluyó una gorra de béisbol de la campaña presidencial de Trump estampada con las palabras, «Make America Great Again.»The caption Cited a 2015 Canadian Broadcasting Corporation news article referring to the then-candidate as a golem «that grown uncontrollable and threatened the entire universe.,»
Martina Lüdicke, una de las curadoras de la exposición, explica que el sombrero Trump se incluyó para mostrar que » cada generación recrea el golem como un reflejo de lo que está sucediendo en ese momento.»En el folclore judío, un golem es un humanoide poderoso pero errático formado de la tierra y traído a la vida a través de la magia Cabalística; mientras que el golem a menudo se crea con buenas intenciones, o incluso para salvar a los judíos, en última instancia, se vuelve loco y debe ser destruido.,
de hecho, al igual que la arcilla amorfa de la que generalmente se forma, el golem es una metáfora altamente mutable con un simbolismo aparentemente ilimitado. Puede ser víctima o villano, Judío o no Judío, hombre o mujer, o a veces ambos. A lo largo de los siglos se ha utilizado para connotar guerra, comunidad, aislamiento, esperanza y desesperación.
a pesar de los significados que el golem ha adquirido a lo largo de los años, sus orígenes son bastante simples. La palabra hebrea galmi, que significa «misa no formada», aparece por primera vez en el Salmo 139:16., En un midrash posterior sobre la creación humana, se dice que Adán fue un golem, un cuerpo sin alma, hasta la cuarta hora de su existencia cuando Dios sopló vida en él. Aunque el concepto de un golem como una criatura traída artificialmente a la vida se remonta al Talmud, el término no entra en uso común hasta mucho más tarde. Un manuscrito del siglo 13 por el rabino Eleazer de Worms, un cabalista alemán temprano, da instrucciones detalladas sobre cómo crear un golem; a finales de ese siglo, invocar golems era una parte común de la práctica Cabalística.,
figura de recuerdo del Golem de Praga.
Los Golems eran en su mayoría hombres, aunque la aparición ocasional de she-golems arroja una luz intrigante sobre los roles de género de la época. El poeta y filósofo Andaluz Salomón ibn Gabirol supuestamente creó una sirvienta golem para cocinar sus comidas y mantener la casa para él. El texto místico del siglo 16 Shnei Luhot ha-Brit por el rabino Isaiah Horowitz habla de la creación de un golem Femenino «hermosamente silencioso»—un golem cuasi-concubina—para las relaciones sexuales., Cuando fue acusado de lascivia, el rabino Horowitz se defendió diciendo que dado que los golems «no nacen del semen de los hombres ni crecen en el vientre de una mujer, el sexo con un golem no es un pecado.»
Los Golems no son solo buenos tiempos; hay un lado más oscuro de la tradición. Con el aumento del antisemitismo en el período del Renacimiento tardío y la mayor disensión dentro de las comunidades judías, surge un nuevo elemento dramático: el peligro. Por primera vez, el golem ya no es simplemente un sirviente pasivo que trabaja para su amo, sino una figura amenazante y ominosa., La historia de golem más famosa de este tipo es sobre el rabino Judah Loew, el gran cabalista del siglo 16 y erudito talmúdico de Praga, que crea un golem para defender a la comunidad judía contra los ataques cristianos. El golem salva el día, pero el final de la historia refleja las inseguridades judías sobre el poder: Loew pierde el control del monstruo y debe destruirlo. En una versión, el golem se convierte en barro y cae sobre el rabino, matándolo.,
Los monstruos «reflejan las ansiedades y temores de la sociedad, emergiendo más vigorosamente when cuando las tensiones culturales son más intensas», argumenta Mia Spiro, profesora de estudios judíos de la Universidad de Glasgow. Puedes ver esto vívidamente con el golem. En los años entre las dos guerras mundiales, mientras los europeos lidiaban con la agitación política y social masiva, los golems aparecieron tanto en la ficción judía como en la no judía., Una de estas últimas, La enormemente popular película de terror de 1920 del cineasta alemán Paul Wegener, The Golem: How He Came into the World, reinterpretó la historia del Rabino Loew de maneras que reflejaban la angustia que afligía a la Alemania de la posguerra. El Golem judío de la película es una figura amenazante que refleja la aprensión de Wegener sobre los judíos.
en agudo contraste, la obra en Idish Der Goylem del poeta judío H. Leivick de 1921 articula las ansiedades judías sobre la persecución. Donde el golem de Wegener es despiadado y mecánico, el golem de Leivick es necesitado, temeroso de estar solo e impotente para salvar al pueblo judío., El golem—a quien su Creador le da el nombre de Yossi-finalmente pierde la cabeza, sugiriendo que la locura es una respuesta apropiada a la locura de los tiempos. En una línea que adquirió una nueva intensidad después del Holocausto, el juego termina con el golem llorando lastimeramente, » ¿quién nos salvará?»
Golem ilustración por Philippe Semeria.
con la fundación del Estado de Israel, los judíos reformularon el golem como cualquier enemigo de los judíos., En junio de 1948, en la ceremonia de juramentación del primer grupo de soldados de las FDI, Moshe Sharett, ministro de Relaciones Exteriores del gobierno provisional, se refirió a la Liga Árabe como un golem creado por los británicos. La prensa hebrea se apropió del término para describir tanto a Árabes como a Alemanes: El periodista israelí Hillel Danzil, en el diario Davar, escribió que «el Golem árabe» era una «reencarnación del anterior monstruo Nazi». Poco después, Der Goylem regresó al escenario, esta vez reinterpretado como un llamado urgente para el uso de la fuerza física judía., El poeta y crítico literario Adam Kirsch argumenta: «la historia del golem aborda nuestro miedo a la inseguridad después del Holocausto, nuestra admiración y culpa Sionista por la fuerza, y nuestra obsesión del siglo 21 con la tecnología y las formas en que puede salir mal.»
El golem permanece con nosotros, todavía cambiando de forma en forma y significado. En las últimas décadas, ha aparecido en una amplia gama de medios populares, desde cómics de Superman hasta The Amazing Adventures of Kavalier de Michael Chabon & Clay hasta la película Inglourious Basterds de Quentin Tarantino., James Sturm, creador de la popular novela gráfica the Golem’s Mighty Swing, cree que el golem sigue resonando con artistas y escritores porque la historia imita el proceso artístico: «creas una obra de arte y luego toma vida propia.»Y la lealtad del golem es todavía mutable. En estos días, los gólems son retratados tanto como aliados de los judíos como como sus enemigos, entidades a ser abrazadas o vencidas. Incluso Israel mismo ha sido llamado golem., En 2002, en Nueva York, Der Goylem representó la obra en Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza con el telón de fondo de la Segunda intifada. En su reseña del New York Times de la producción, la crítica de teatro Alisa Solomon escribió: «¿Se ha convertido el poderoso Estado judío militarmente en un golem para el siglo 21, prometiendo protección pero llevando al peligro?»
aunque tales comparaciones siguen siendo raras, para judíos y no judíos el golem sirve como un concepto único adecuado para expresar los temores e inseguridades de la era moderna., Como escribió Isaac Bashevis Singer en 1984, «la historia del golem parece menos obsoleta hoy de lo que parecía hace cien años. Después de todo, ¿cuáles son las computadoras y los robots de nuestro tiempo si no los gólems?”