Proto-Indo-Europeo
Grecia Antigua y Roma
Heracles matando a la hidra de Lerna, C., 375-340 AC
la antigua palabra griega generalmente traducida como «dragón» (δράκων drákōn, genitivo δράκοντο Dr drákontos) también podría significar «serpiente», pero generalmente se refiere a una especie de serpiente gigante que posee características sobrenaturales o está controlada por algún poder sobrenatural. La primera mención de un «dragón» en la literatura griega antigua ocurre en la Ilíada, en la que Agamenón es descrito como teniendo un motivo de dragón azul en su cinturón de espada y un emblema de un dragón de tres cabezas en su pectoral., En las líneas 820-880 de la Teogonía, un poema Griego escrito en el siglo VII aC por el poeta Beociano Hesíodo, el dios griego Zeus lucha contra el monstruo tifón, que tiene cien cabezas de serpiente que respiran fuego y hacen muchos ruidos animales aterradores. Zeus quema todas las cabezas de Tifón con sus rayos y luego lanza a Tifón al Tártaro. En el Himno homérico a Apolo, el dios Apolo usa sus flechas envenenadas para matar a la serpiente pitón, que ha estado causando muerte y pestilencia en el área alrededor de Delfos. Apolo entonces establece su santuario allí.,
El poeta romano Virgilio en su poema Culex, líneas 163-201 , describiendo a un pastor peleando con una gran serpiente constrictora, lo llama » serpens «y también» draco», mostrando que en su tiempo las dos palabras eran probablemente intercambiables.
Ático rojo-figura kylix pintura de c. 480-470 AC mostrando Athena observar como la Cólquida dragón disgorges el héroe Jasón
Hesíodo también menciona que el héroe Heracles mató al Lernaean Hydra, una de varias cabezas de serpiente que habitaba en los pantanos de Lerna., El nombre «Hydra» significa «serpiente de agua» en griego. Según la Bibliotheka de Pseudo-Apolodoro, el asesinato de la Hidra fue el segundo de los doce trabajos de Heracles. Los relatos no están de acuerdo en qué arma Heracles usó para matar a la Hidra, pero, a finales del siglo VI A.C., Se acordó que las cabezas apaleadas o cortadas debían cauterizarse para evitar que volvieran a crecer. Heracles fue ayudado en esta tarea por su sobrino Yolao. Durante la batalla, Un cangrejo gigante se arrastró fuera del pantano y pellizcó el pie de Heracles, pero lo aplastó bajo su talón., Hera colocó al cangrejo en el cielo como el cáncer de la constelación. Una de las cabezas de la Hidra era inmortal, por lo que Heracles la enterró bajo una roca pesada después de cortarla. Para su undécimo trabajo, Heracles debe obtener una manzana dorada del árbol en el Jardín de las Hespérides, que está custodiada por una enorme serpiente que nunca duerme, que Pseudo-Apolodoro llama «Ladón». En representaciones anteriores, Ladon se muestra a menudo con muchas cabezas. En el relato de Pseudo-Apolodoro, Ladón es inmortal, pero Sófocles y Eurípides describen a Heracles como matándolo, aunque ninguno de ellos especifica cómo., El mitógrafo Herodoro es el PRIMERO en afirmar que Heracles lo mató usando su famoso club. Apolonio de Rodas, en su poema épico La Argonáutica, describe a Ladón como haber sido disparado lleno de flechas envenenadas sumergidas en la sangre de la Hidra.
en la cuarta Oda Pitiana de Píndaro, Aeëtes de Colchis le dice al héroe Jason que el Vellocino de oro que está buscando está en un bosque custodiado por un dragón, «que superó en anchura y longitud a un barco de cincuenta remos». Jason mata al dragón y se va con el Vellocino de oro junto con su co-conspirador, la hija de Aeëtes, Medea., La primera representación artística de esta historia es una figura roja Ático Kylix fechada en C. 480-470 AC, que muestra a un Jasón desaliñado siendo degüellado de la boca abierta del dragón mientras el Vellocino de oro cuelga en un árbol detrás de él y Atenea, la diosa de la sabiduría, está mirando. Un fragmento de Ferecidas de Atenas afirma que Jasón mató al dragón, pero fragmentos de la Naupáctica y de Herodoro afirman que simplemente robó el vellón y escapó. En Medea de Eurípides, Medea se jacta de que ella misma mató al dragón Colchiano., En el relato más famoso de la historia de la Argonáutica de Apolonio de Rodas, Medea droga al dragón para dormir, permitiendo a Jason robar el Vellocino. Las pinturas griegas de los jarrones la muestran alimentando al dragón con la droga para dormir en forma líquida de una phialē, o taza poco profunda.
en el mito fundacional de Tebas, Cadmus, un príncipe fenicio, fue instruido por Apolo para seguir a una novilla y encontró una ciudad donde quiera que abajo., Cadmo y sus hombres siguieron a la vaca y, cuando se acostó, Cadmo ordenó a sus hombres que encontraran un manantial para poder sacrificar la vaca a Atenea. Sus hombres encontraron un manantial, pero estaba custodiado por un dragón, que había sido colocado allí por el dios Ares, y el dragón los mató. Cadmus mató al dragón en venganza, ya sea rompiendo su cabeza con una roca o usando su espada. Siguiendo el Consejo de Atenea, Cadmus arrancó los dientes del dragón y los plantó en la tierra. Un ejército de guerreros gigantes (conocido como spartoi, que significa «hombres sembrados») creció de los dientes como plantas., Cadmus arrojó piedras en medio de ellos, haciendo que se mataran unos a otros hasta que solo quedaron cinco. Para hacer restitución por haber matado al dragón de Ares, Cadmus se vio obligado a servir a Ares como esclavo durante ocho años. Al final de este período, Cadmo se casó con Harmonia, la hija de Ares y Afrodita. Cadmus y Harmonia se mudaron a Iliria, donde gobernaron como rey y reina, antes de ser finalmente transformados en dragones.,
en el siglo V A.C., el historiador griego Heródoto informó en el Libro IV de sus historias que el oeste de Libia estaba habitada por serpientes monstruosas y, en el Libro III, afirma que Arabia era el hogar de muchas serpientes pequeñas y aladas, que venían en una variedad de colores y disfrutaban de los árboles que producían incienso. Heródoto comenta que las alas de la serpiente eran como las de los murciélagos y que, a diferencia de las víboras, que se encuentran en todas las tierras, las serpientes aladas solo se encuentran en Arabia. El astrónomo griego Hiparco (C. 190 AC-C., 120 A. C.) enumeró la constelación de Draco («el dragón») como una de las cuarenta y seis constelaciones. Hiparco describió la constelación como conteniendo quince estrellas, pero el astrónomo posterior Ptolomeo (C. 100 – C. 170 DC) aumentó este número a treinta y uno en su Almagesto. ,
mosaico griego antiguo de Caulonia, Italia, que representa un cetus o dragón de mar
en el nuevo testamento, Apocalipsis 12:3, escrito por Juan de Patmos, describe una visión de un gran dragón rojo con siete cabezas, diez cuernos, siete coronas y una cola masiva, una imagen por la visión de las cuatro bestias del mar en el libro de Daniel y el Leviatán descrito en varios pasajes del antiguo testamento. El Gran Dragón Rojo golpea «un tercio del sol …, un tercio de la luna, y un tercio de las estrellas » fuera del cielo y persigue a la mujer del Apocalipsis. Apocalipsis 12: 7-9 declara: «y estalló la guerra en el cielo. Miguel y sus ángeles lucharon contra Dragón. Dragón y sus ángeles se defendieron, pero fueron derrotados, y ya no había lugar para ellos en el cielo. Dragón fue lanzado, la serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, el engañando a todo el Mundo habitado – fue arrojado abajo a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él.,»Entonces una voz resuena desde el cielo anunciando la derrota de» el Acusador » (ho Kantegor).
en 217 DC, Flavio Filostrato discutió dragones (δράκων, drákōn) en la India en la vida de Apolonio de Tiana (II,17 y III,6-8). La traducción de la Biblioteca Clásica de Loeb (por F. C. Conybeare) menciona (III, 7) que «en la mayoría de los aspectos, los colmillos se parecen a los cerdos más grandes, pero son más livianos en Constitución y retorcidos, y tienen un punto tan abierto como los dientes de los tiburones.,»Según una colección de libros de Claudio Eliano sobre animales, Etiopía estaba habitada por una especie de dragón que cazaba elefantes y podía crecer hasta una longitud de 180 pies (55 m) con una vida que rivalizaba con la de los animales más duraderos.
Post-clásico Germánico
Dibujo de la Ramsund talla de los c. 1030, ilustrando la Völsunga saga sobre una roca, en Suecia. En (5), Sigurd hunde su espada en la parte inferior de Fafnir.,
en el poema nórdico antiguo Grímnismál en la Edda poética, el dragón Níðhöggr se describe como royendo las raíces de Yggdrasil, el árbol del mundo. En la mitología nórdica, Jörmungandr es una serpiente gigante que rodea todo el Reino de Miðgarð en el mar a su alrededor. Según el Gylfaginning de la Edda en prosa, escrito por el mitógrafo Islandés del siglo XIII Snorri Sturluson, Thor, el dios nórdico del trueno, una vez salió en un barco con el Hymnir gigante al mar exterior y pescó Jörmungandr usando una cabeza de buey como cebo., Thor atrapó a la serpiente y, después de sacar su cabeza del agua, la rompió con su martillo Mjölnir. Snorri afirma que el golpe no fue fatal: «y los hombres dicen que le golpeó la cabeza en el fondo del mar. Pero creo que la verdad es que la serpiente Miðgarð aún vive y yace en el mar circundante.»
hacia el final del antiguo poema épico Inglés Beowulf, un esclavo roba una copa del Tesoro de un dragón dormido, causando que el dragón se despierte e inicie un alboroto de destrucción a través del campo., El héroe epónimo del poema insiste en enfrentarse al dragón solo, a pesar de que es de edad avanzada, pero Wiglaf, el más joven de los doce guerreros que Beowulf ha traído con él, insiste en acompañar a su rey en la batalla. La espada de Beowulf se rompe durante la lucha y es mortalmente herido, pero Wiglaf viene a su rescate y lo ayuda a matar al dragón. Beowulf muere y le dice a Wiglaf que el tesoro del dragón debe ser enterrado en lugar de compartido con los guerreros cobardes que no acudieron en Ayuda de su rey.,
en la saga Völsunga en nórdico antiguo, el héroe Sigurd atrapa al dragón Fafnir cavando un pozo entre la cueva donde vive y el manantial donde bebe su agua y lo mata apuñalándolo en la parte inferior. Por consejo de Odín, Sigurd drena la sangre de Fafnir y la bebe, lo que le da la capacidad de entender el lenguaje de los pájaros, a quienes oye hablar de cómo su mentor Regin está conspirando para traicionarlo para que pueda quedarse con todo el tesoro de Fafnir para sí mismo., El motivo de un héroe tratando de colarse más allá de un dragón dormido y robar parte de su tesoro es común en muchas sagas nórdicas antiguas. La saga de Flóres del siglo XIV konungs ok sona hans describe a un héroe que está activamente preocupado por no despertar a un dragón dormido mientras se escabulle. En la saga víðförla de Yngvars, el protagonista intenta robar el tesoro de varios dragones durmientes, pero accidentalmente los despierta.,
Post-clásica Occidental
Xv manuscrito del siglo de la ilustración de la batalla de el Rojo y el Blanco de los Dragones de Geoffrey de Monmouth Historia de los Reyes de gran Bretaña
el Gran sello de Owain Glyndŵr c. 1359 – c., 1415), prince of Wales: with dragon crest on his helmet
The modern, western image of a dragon developed in western Europe during the Middle Ages through the combination of the snakelike dragons of classical Graeco-Roman literature, references to Near Eastern European dragons preserved in the Bible, and western European folk traditions., El período comprendido entre los siglos XI y XIII representa el apogeo del interés europeo por los dragones como seres vivos. El monje galés del siglo XII Godofredo de Monmouth cuenta una famosa leyenda en su Historia Regum Britanniae en la que el niño profeta Merlín es testigo del intento del caudillo Romano-Celta Vortigern de construir una torre en el monte Snowdon para mantenerse a salvo de los anglosajones, pero la torre sigue siendo tragada por el suelo. Merlín informa a Vortigern que, debajo de los cimientos que ha construido, hay una piscina con dos dragones durmiendo en ella., Vortigern ordena que se drene la piscina, exponiendo a un dragón rojo y un dragón blanco, que inmediatamente comienzan a luchar. Merlín ofrece una profecía de que el Dragón Blanco triunfará sobre el rojo, simbolizando la conquista de Gales por parte de Inglaterra, pero declara que el dragón rojo eventualmente regresará y derrotará al blanco. Esta historia se mantuvo popular durante todo el siglo XV.
MS Harley 3244, un manuscrito medieval fechado alrededor de 1260 DC, contiene la imagen reconocible más antigua de un dragón occidental completamente moderno.,
la imagen reconocible más antigua de un dragón occidental completamente moderno aparece en una ilustración pintada a mano del manuscrito medieval MS Harley 3244, que se produjo alrededor de 1260 DC. El dragón en la ilustración tiene dos juegos de alas y su cola es más larga que la mayoría de las representaciones modernas de dragones, pero muestra claramente muchas de las mismas características distintivas. Los dragones son generalmente representados como viviendo en ríos o teniendo una guarida o cueva subterránea. Son vistos como codiciosos y glotones, con apetitos voraces., A menudo se identifican con Satanás, debido a las referencias a Satanás como un «dragón» en el Libro de Apocalipsis. La leyenda dorada del siglo XIII, escrita en latín, registra la historia de Santa Margarita de Antioquía, una virgen mártir que, después de ser torturada por su fe en la persecución de Diocleciano y devuelta a su celda, se dice que se enfrentó a un monstruoso dragón, pero hizo la señal de la cruz y el dragón desapareció., En algunas versiones de la historia, en realidad es tragada por el dragón viva y, después de hacer la señal de la cruz en el estómago del dragón, emerge Ilesa.
Manuscrito ilustración de Verona de San Jorge matando al dragón, que datan de los c. 1270
La leyenda de San Jorge y el Dragón puede ser que se hace referencia tan temprano como el siglo vi dc, pero las primeras representaciones artísticas de ella provienen del siglo xi y la primera cuenta de que viene de un siglo xi, de estilo georgiano de texto., La versión más famosa de la historia de La Leyenda Dorada sostiene que un dragón siguió saqueando las ovejas de la ciudad de Silene en Libia. Después de que se comió a un joven pastor, la gente se vio obligada a aplacarlo dejando dos ovejas como ofrendas de sacrificio cada mañana junto al lago donde vivía el dragón. Finalmente, el dragón se comió todas las ovejas y la gente se vio obligada a empezar a ofrecer sus propios hijos. Un día, la propia hija del Rey apareció en la lotería y, a pesar de las súplicas del rey por su vida, fue vestida como una novia y encadenada a una roca junto al lago para ser devorada., Entonces, San Jorge llegó y vio a la princesa. Cuando el dragón llegó a comérsela, la apuñaló con su lanza y la sometió haciendo la señal de la cruz y atando la faja de la princesa alrededor de su cuello. San Jorge y la princesa llevaron al ahora dócil dragón a la ciudad y Jorge prometió matarlo si la gente del pueblo se convertía al cristianismo. Todos los habitantes del pueblo se convirtieron y San Jorge mató al dragón con su espada. En algunas versiones, San Jorge se casa con la princesa, pero, en otras, continúa vagando.,
las gárgolas son figuras de piedra talladas que a veces se asemejan a dragones que originalmente servían como trompas de agua en los edificios. Los precursores de la gárgola medieval se pueden encontrar en los antiguos templos griegos y egipcios, pero, a lo largo de la Edad Media, se inventaron muchas historias fantásticas para explicarlas. Una leyenda medieval francesa sostiene que, en la antigüedad, un temible dragón conocido como la Gargouille había estado causando inundaciones y hundiendo barcos en el río Sena, por lo que la gente de la ciudad de Rouen ofrecería al dragón un sacrificio humano una vez al año para apaciguar su hambre., Entonces, alrededor del año 600 D. C., Un sacerdote llamado Romano prometió que, si la gente construía una iglesia, él los libraría del dragón. Romano mató al dragón y su cabeza cortada fue montada en las paredes de la ciudad como la primera gárgola.
Los dragones son prominentes en la heráldica medieval. Se dice que Uther Pendragon tenía dos dragones de oro coronados con rojo de pie espalda con espalda en su escudo de armas real., Originalmente, los dragones heráldicos podían tener cualquier número de patas, pero, a finales de la Edad Media, debido a la proliferación generalizada de bestiarios, la heráldica comenzó a distinguir entre un «dragón» (que solo podía tener exactamente cuatro patas) y un «wyvern» (que solo podía tener exactamente dos). En los mitos, los wyverns se asocian con la maldad, la envidia y la pestilencia, pero, en heráldica, se usan como símbolos para derrocar la tiranía de Satanás y sus fuerzas demoníacas. La heráldica medieval tardía también distinguía a una criatura dracónica conocida como»cockatrice»., El áspid es supuestamente nacido cuando una serpiente escotillas de un huevo que ha sido establecido en un muladar por un gallo y es tan venenosa que su respiración y su mirada se letal para cualquier ser viviente, excepto por una comadreja, que es el escondrijo de la mortal enemigo. Un basilisco es una serpiente con la cabeza de un dragón en la punta de la cola, que nace cuando un sapo escotillas de un huevo que ha sido colocado en un basural por nueve años, el áspid. Como el áspid, su resplandor se dice ser mortal.,
Post-classical Eastern
Zmey Gorynych, a three-headed dragon from Russian folklore.
Ilustración del Dragón de Wawel de Sebastian Münster Cosmographie Universalis (1544).
en la mitología y folclore albanés, stihi, ljubi, bolla, bollar, errshaja y kulshedra son figuras mitológicas descritas como dragones serpentinos., Se cree que bolla, una serpiente demoníaca de agua y ctónica, sufre una metamorfosis que pasa por cuatro fases distintas si vive muchos años sin ser vista por un humano. El bollar y errshaja son las etapas intermedias, mientras que el kulshedra es la fase final, descrita como una enorme serpiente hembra de múltiples cabezas que escupe fuego y que causa Sequías, tormentas, inundaciones, terremotos y otros desastres naturales contra la humanidad. Por lo general, es combatida y derrotada por un drangue, un héroe divino alado Semihumano y protector de los humanos., Se cree que las fuertes tormentas eléctricas son el resultado de sus batallas.
en la mitología eslava, las palabras «zmey», «zmiy» o «zmaj» se utilizan para describir dragones. Estas palabras son formas masculinas de la palabra eslava para «serpiente», que normalmente son femeninas (como el ruso zmeya). En Rumania, hay una figura similar, derivada del dragón eslavo y llamada zmeu. Exclusivamente en el folclore polaco y Bielorruso, así como en los otros folklores eslavos, un dragón también se llama (diversamente) смок, цмок O smok. En los folklores Eslavos del Sur, lo mismo también se llama lamya (ламя, ламjа, lamja)., Aunque bastante similar a otros dragones europeos, los dragones eslavos tienen sus peculiaridades.
en el folclore ruso y ucraniano, Zmey Gorynych es un dragón con tres cabezas, cada una con cuernos gemelos en forma de cabra. Se dice que respiraba fuego y olía a azufre. Se creía que los eclipses eran causados por Gorynych tragando temporalmente el sol. Según una leyenda, el tío de Gorynych era el malvado hechicero Nemal Chelovek, quien secuestró a la hija del zar y la encarceló en su castillo en los Montes Urales., Muchos caballeros trataron de liberarla, pero todos fueron asesinados por el fuego de Gorynych. Entonces un guardia de Palacio en Moscú llamado Iván zarévich escuchó a dos cuervos hablando de la princesa. Fue al zar, que le dio una espada mágica, y se coló en el castillo. Cuando Chelovek atacó a Iván en la forma de un gigante, la espada voló de la mano de Iván espontáneamente y lo mató. Entonces la espada cortó las tres cabezas de Gorynych a la vez. Iván trajo a la princesa de vuelta al ZAR, quien declaró a Iván un noble y le permitió casarse con la princesa.,
Un cuento popular polaco es la leyenda del dragón de Wawel, que se registra por primera vez en la Chronica Polonorum de Wincenty Kadłubek, escrita entre 1190 y 1208. Según Kadłubek, el dragón apareció durante el reinado del Rey Krakus y exigió ser alimentado con un número fijo de ganado cada semana. Si los aldeanos no proporcionaban suficiente ganado, el dragón se comía el mismo número de aldeanos que el número de ganado que no habían proporcionado. Krakus ordenó a sus hijos matar al dragón., Como no podían matarlo a mano, engañaron al dragón para que comiera pieles de becerro llenas de azufre ardiente. Una vez que el dragón estaba muerto, el hermano menor atacó y asesinó a su hermano mayor y regresó a casa para reclamar toda la gloria para sí mismo, diciéndole a su padre que su hermano había muerto luchando contra el dragón. El hermano menor se convirtió en rey después de la muerte de su padre, pero su secreto fue finalmente revelado y fue desterrado. En el siglo XV, Jan Długosz reescribió la historia para que el rey Krakus mismo fuera el que mató al dragón., Otra versión de la historia contada por Marcin Bielski en su lugar tiene el zapatero inteligente Skubę llegar a la idea de matar al dragón. La versión de Bielski es ahora la más popular.