Chicano / un joven que adopta una cultura cholo o chola sufre hiper-criminalización, ya que la policía y las instituciones equiparan el estilo cholo con un estilo criminal. Las instituciones educativas y la policía «traducen a cholo como’pandillero’.,»Mientras que los residentes mayores en barrios inicialmente abrazaron a las cholas y cholos como» una subcultura más grande no necesariamente asociada con el crimen y la violencia (sino más bien con una identidad temporal juvenil), Los agentes de la ley, ignorantes o desdeñosos de la vida del barrio, etiquetaron a los jóvenes que llevaban zapatillas blancas limpias, se afeitaron la cabeza o calcetines largos, como desviados.»Convencidos por la policía y las escuelas de la criminalidad cholo / a, algunos miembros de la comunidad avergonzaron y vigilaron a cholos y cholas», que recuerda la criminalización de los chicanos y jóvenes Chicanos durante la era de Zoot-Suit en la década de 1940.,»

el sociólogo José S. Plascencia-Castillo se refiere al barrio como un panóptico–un espacio que conduce a una intensa autorregulación-ya que los jóvenes cholo / A son escudriñados por la policía para «permanecer en su lado de la ciudad» y por su comunidad que a veces «llaman a la policía para que los jóvenes sean sacados de las instalaciones.»Los Cholos son frecuentemente registrados en bases de datos de pandillas simplemente por su estilo, lo que resulta en arrestos repetidos y sentencias de prisión prolongadas. Esto puede llevar al abuso de drogas, estrés socioeconómico y emocional en las familias y violencia doméstica., El intenso gobierno de cholo / as también tiene profundas implicaciones en la experiencia de los jóvenes, atrapándolos en lo que Víctor Ríos denomina un complejo de control juvenil, dañando su salud física y mental, así como su perspectiva sobre el futuro. Algunos jóvenes cholo/a sienten que » pueden cumplir con las demandas de las figuras de autoridad, y convertirse en obedientes y obedientes, y sufrir la pérdida de identidad y autoestima, o adoptar una postura resistente y desafiar la invisibilidad social para exigir respeto en la esfera pública.,

en un estudio de cholos en una comunidad del Sur de California renombrada como » Riverland «(para proteger la confidencialidad de los participantes), Victor ríos y Patrick López-Aguado discuten cómo los cholos son marcados como» blancos humanos » y llegan a comprender su propia criminalidad percibida. Ríos y López-Aguado identifican que los cholos sufren acoso y arrestos rutinarios por parte de la policía porque » contradicen la imagen dominante de Riverland como una ciudad turística rentable y despreocupada.,»Tito, un cholo autoidentificado, dice:» esos tontos nos dirán que nos larguemos de aquí porque no quieren que los turistas sean—o que sí-que los turistas y los blancos se asusten.»

como declararon ríos y López-Aguado, los cholos permanecen «firmes en su postura estilística porque su oposición visible parecía ser el punto completo», ya que es » intencionalmente oposicional a la corriente principal. Santos, un cholo autoidentificado, declaró: «no voy a cambiar mi estilo solo por un policía estúpido que piensa que voy a, ya sabes, meterme en algo.,»Los Cholos son conscientes de que su estilo no les otorgará movilidad social y a menudo mantienen su estilo después de haber sido rechazados por múltiples instituciones, incluyendo «la familia, las escuelas, la policía y el mercado laboral.»Ríos y López-Aguado explican:

Riverland dependía de una dócil comunidad sirviente (de color), disponible para atender los caprichos de esta población privilegiada, pero al adoptar estilos cholo que magnificaban su visibilidad en la esfera pública, los jóvenes marginados desafiaban este poder y autoridad–y pagaban las consecuencias., Sin embargo, el sentimiento de dignidad y afirmación a menudo supera las consecuencias punitivas impuestas por el estado … Sobre la base de estas ideas, la adopción por parte de los jóvenes de South Riverland de estilos cholo altamente visibles podría indicar resistencia a la expectativa dominante de que se conviertan en sirvientes de los blancos privilegiados. Conscientes de las pocas oportunidades para encontrar carreras legítimas, los jóvenes latinos adoptaron apariencias que sabían que los bloquearían de los puestos de servicio de bajo nivel que se esperaba que ocuparan., Aprovecharon los temores racistas de su criminalidad inherente para crear una impresión pública que contrarrestaría la imagen del sirviente sumiso y estigmatizado. En una economía de servicios racializada e hiperexplotada, estos jóvenes deliberadamente se ponen fuera de servicio para conservar su dignidad.