Introducere la NIV Studiu Biblic | Du-te la John

Autor

autorul este apostolul Ioan, „ucenicul pe care îl iubea Iisus” (13:23 ; 19:26; 20:2;21:7,20,24). El a fost proeminent în biserica timpurie, dar nu este menționat cu numele în această Evanghelie—ceea ce ar fi firesc dacă ar fi scris-o, dar greu de explicat altfel. Autorul cunoștea bine viața evreiască, așa cum se vede din referințele la speculațiile mesianice populare (Vezi, de ex.,, 1:21 și Notă; 7:40-42), la ostilitatea dintre evrei și samariteni (Vezi 4:9 și notă) și la obiceiurile evreiești, cum ar fi datoria circumciziei în a opta zi, care are prioritate față de interdicția de a lucra în Sabat (Vezi nota din 7: 22). El cunoștea geografia țării Sfinte, localizând Betania la aproximativ 15 stadioane (aproximativ două mile) de Ierusalim (11:18) și menționând Cana, un sat la care nu se face referire în nicio scriere anterioară cunoscută de noi (2:1 ; 21:2)., Evanghelia lui Ioan are multe atingeri care par să reflecte amintirile unui martor ocular, cum ar fi casa de la Bethany fiind umplut cu parfum de rupt parfum borcan (see12:3 și nota). Scriitori timpurii, cum ar fi Irineu și Tertulian spun că Ioan a scris această Evanghelie, și toate celelalte dovezi sunt de acord (a se vedea Introducere la 1 Ioan: autor).în general, două puncte de vedere ale datării acestei Evanghelii au fost susținute:

1. punctul de vedere tradițional o plasează spre sfârșitul primului secol, c. a.D. 85 sau mai târziu (a se vedea Introducere la 1 Ioan: Data).,mai recent, unii interpreți au sugerat o dată anterioară, poate încă din anii 50 și nu mai târziu de 70.
   prima vedere poate fi susținut de referință la declarația de Clement din Alexandria (decedat intre 211 si 216) care Ioan a scris să completeze conturi de găsit în alte Evanghelii (Eusebiu, Istorie Ecleziastică, 6.14.7), și, astfel, Evanghelia sa este mai târziu decât primele trei. S-a susținut, de asemenea, că teologia aparent mai dezvoltată a celei de-a patra Evanghelii indică faptul că a apărut mai târziu.,cel de-al doilea punct de vedere a găsit favoare, deoarece s-a simțit mai recent că Ioan a scris independent de celelalte Evanghelii (vezi eseu și diagramă, p. 1943). Acest lucru nu contrazice declarația lui Clement menționată mai sus. De asemenea, cei care susțin acest punct de vedere subliniază că teologia dezvoltată nu argumentează neapărat pentru o origine târzie. Teologia romanilor (scrisă c. 57) este la fel de dezvoltată ca cea din Ioan. În plus, afirmația din 5: 2 că „există” (mai degrabă decât „a fost”) o piscină „lângă Poarta Oilor” poate sugera un timp înainte de 70, când Ierusalimul a fost distrus., Alții însă observă că Ioan a folosit uneori timpul prezent când a vorbit despre trecut.

   scop și Accent

   Evanghelia lui Ioan este destul de diferită de celelalte trei. Dacă le-a cunoscut sau nu (sau oricare dintre ele) continuă să fie dezbătute. În orice caz, mărturia sa față de Isus merge în felul său, subliniind chestiuni care în celelalte Evanghelii rămân implicite și subdezvoltate. Stilul literar al acestei mărturii despre Isus este, de asemenea, unic printre Evanghelii; aici se pune accentul pe „semnele” identității și misiunii lui Isus și pe discursurile lungi, bogate Teologic.,Ioan începe cu anunțul profund că Isus este cuvântul creator „la început” al lui Dumnezeu care a devenit întrupat (întrupat) ca ființă umană pentru a fi lumina vieții pentru lume. După aceasta vine proclamarea că acest Isus este Fiul lui Dumnezeu trimis de la Tatăl pentru a termina lucrarea Tatălui în lume (Vezi 4:34 și nota). Slava lui Dumnezeu este făcută vizibilă în el („oricine m-a văzut pe mine a văzut pe Tatăl”, 14:9), iar ceea ce face el îl glorifică pe Tatăl. În el s-a arătat harul și adevărul deplin al lui Dumnezeu., Izbitor, o serie de „eu sunt” creanțe pe Isus buzele ecourile lui Dumnezeu numirea de el însuși în Ex 3:14, consolidarea în continuare legătura dintre Tatăl și Fiul (see6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5).cuvintele lui Isus către Nicodim rezumă frumos tema centrală a Evangheliei: „căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (3:16)., Deși o varietate de motivații pentru compoziția din Evanghelia lui Ioan au fost postulat de către interpreți (cum ar fi pentru a suplimenta alte Evanghelii, pentru a combate unele forme de erezie, să se opună continuării adepții lui Ioan Botezătorul), autorul însuși afirmă principalul său scop clar în 20:31: „ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, și, crezând, să aveți viața în numele lui.”

   pentru accentul principal al cărții a se vedea note pe 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1-17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.,

   Contur

   • Prolog: Cuvântul A Devenit Trup (1:1-18)
   • La Începutul lucrării lui Isus (1:19-51)
     • Mărturia lui Ioan Botezătorul despre Isus (1:19-34)
     • Discipolii lui Ioan au Urmat pe Isus (1:35-42)
     • Isus Apeluri Filip și Natanael (1:43-51)
   • Isus Ministerul Public: Semne și Discursuri (chs., 2-11)
     • Schimbarea Apei în Vin (2:1-11)
     • Curățirea Templului (2:12-25)
     • Isus Învață Nicodim (3:1-21)
     • Ioan Botezătorul Final Mărturia despre Isus (3:22-36)
     • Isus și Samariteni (4:1-42)
     • Vindecarea Oficial Fiul lui (4:43-54)
     • Isus a venit la Ierusalim, la o Sărbătoare Anuală (ch. 5)
     • hrănirea celor 5.000 și pretenția lui Isus de a fi pâinea vieții (cap. 6)
     • Isus la sărbătoarea corturilor și disputele asupra cine este (chs. 7-8)
     • vindecarea omului născut orb (cap., 9)
     • Isus este Păstorul cel Bun (10:1-21)
     • Conflict la sărbătoarea dedicării asupra identității lui Isus (10:22-42)
     • ridicarea lui Lazăr (cap. 11)
   • săptămâna pasiunii (chs. 12-19)
     • Ungerea Picioarele lui Isus (12:1-11)
     • Isus la Intrarea în Ierusalim ca Rege (12:12-19)
     • Isus Prezice Moartea Sa (12:20-36)
     • Credință și Necredință printre Evrei (12:37-50)
     • Isus’ Adio Discursuri și Rugăciune (chs. 13-17)
       • La Cina cea de Taină (chs., 13-14)
         • Isus spală picioarele ucenicilor (13:1-17)
         • Isus prezice trădarea lui (13:18-30)
         • Isus prezice lui Peter negare (13:31-38)
         • Isus mângâie ucenicii lui (14:1-4)
         • Isus este calea spre Tatăl (14:5-14)
         • Isus promite Duhul Sfânt (14:15-30)
       • în drum spre Ghetsimani (chs., 15-16)
         • vița și ramurile (15:1-17)
         • lumea urăște ucenicii (15:18-25)
         • lucrarea Duhului Sfânt (15:26-16:15)
         • durerea ucenicilor se va transforma în bucurie (16:16-33)
       • rugăciunea lui Isus (cap., 17)
         • Pentru el—ca el să fie glorificat (17:1-5)
         • Pentru ucenicii lui (17:6-19)
         • Pentru toți credincioșii (17:20-26)
     • Isus’ Trădarea și Arestarea (18:1-11)
     • Isus Studiile înainte de Evreu și Oficialii Romani (18:între 12 și 40)
     • Răstignirea lui Isus (19:1-27)
     • Isus, Moartea și Îngroparea (19:28-42)
   • Învierea lui Isus (20:1-29)
   • Declarația de Evanghelia lui Scop (20:30-31)
   • Epilog: Isus Repunerea în funcțiune a Ucenicilor (ch. 21)