Umayyad și Abbasid Califatesedit

sistemul harem a devenit pentru prima dată pe deplin instituționalizat în lumea islamică sub Califatul Abbasid. Izolarea femeilor a fost stabilită în diferite comunități din Marea Mediterană, Mesopotamia și Persia înainte de apariția Islamului, iar unii savanți cred că musulmanii au adoptat obiceiul din Imperiul Bizantin și Persia, interpretând retrospectiv Coranul pentru ao justifica., Deși termenul harem nu denotă sferturi de femei în Coran, o serie de versete coranice discuta modestie și izolare au fost deținute de comentatori coranice ca rațiune religioasă pentru separarea femeilor de bărbați, inclusiv așa-numitul verset hijab (33:53). În utilizarea modernă hijab colocvial se referă la ținuta religioasă purtată de femeile musulmane, dar în acest verset a însemnat „voal” sau „perdea”, care separă fizic de sex feminin de sex masculin spațiu., Deși clasică comentatori au fost de acord că versetul vorbit despre o perdea care separă spațiul de locuit al lui Muhammad soțiile de vizitatori la casa lui, au privit de obicei această practică ca oferind un model pentru toate femeile Musulmane.spre deosebire de epoca anterioară a Profetului Muhammad și a Califatului Rashidun, femeile din societatea Umayyad și Abbasid au fost absente din toate arenele afacerilor centrale ale comunității., În timp ce forbearers lor musulmani timpurii a condus oamenii în luptă, a început rebeliuni, și a jucat un rol activ în viața comunității, așa cum sa demonstrat în literatura Hadith, Femeile Abbasid au fost ținute în mod ideal în izolare. Cuceririle au adus o bogăție enormă și un număr mare de sclavi elitei musulmane. Majoritatea sclavilor erau femei și copii, dintre care mulți erau dependenți sau harem-membri ai claselor superioare Sassaniene învinse. În urma cuceririlor, un om de elită ar putea deține o mie de sclavi, iar soldații obișnuiți ar putea avea zece oameni care să le servească.,Nabia Abbott, istoric proeminent al femeilor de elită ale Califatului Abbasid, descrie viața femeilor harem după cum urmează.

cele mai alese femei au fost închise în spatele perdelelor grele și ușilor încuiate, ale căror corzi și chei au fost încredințate în mâinile acelei creaturi jalnice – eunucul. Pe măsură ce mărimea haremului a crescut, bărbații s-au răsfățat la sațietate. Satietatea în haremul individual a însemnat plictiseală pentru un singur bărbat și neglijare pentru multe femei. În aceste condiții …, satisfacția prin mijloace perverse și nenaturale s-a strecurat în societate, în special în clasele superioare.

comercializarea de ființe umane, în special a femeilor ca obiecte sexuale utilizare a însemnat că oameni de elită a deținut marea majoritate a femeilor au interacționat cu, și, legate de acestea ca ar stăpâni de sclavi. A fi sclav a însemnat o relativă lipsă de autonomie în această perioadă de timp, iar apartenența la un harem a determinat o soție și copiii ei să aibă puțină asigurare de stabilitate și sprijin continuu din cauza politicii volatile a vieții haremului.,bărbații de elită au exprimat în literatură groaza pe care au simțit-o pentru umilirea și degradarea fiicelor și rudelor lor de sex feminin. De exemplu, versetele adresate lui Hasan ibn al-Firat cu privire la moartea fiicei sale au citit:

lui Abu Hassan îi ofer condoleanțe. În momente de dezastru și catastrofă, Dumnezeu înmulțește recompensele pentru pacient. A fi răbdător în mizerie este echivalent cu a mulțumi pentru un cadou. Printre binecuvântările lui Dumnezeu este, fără îndoială, păstrarea fiilor și moartea fiicelor.

chiar și așa, curtezanele și prințesele au produs poezii prestigioase și importante., Suficient supraviețuiește să ne dea acces la femei experiențe istorice, și dezvăluie unele vivace și figuri puternice, cum ar fi Sufi mystic Raabi ‘ a al-Adwiyya (714-801 CE), prințesa și poet ‘Ulayya bint al-Mahdi (777-825 CE), și cântă-fete Shāriyah (c. 815-70 CE), Fadl Ashsha ‘ ira (d. 871 CE) și Aridian al-Ma’muniyya (797-890 CE).,

Otoman EmpireEdit

La Haremul Imperial al sultanului Otoman, care a fost, de asemenea, numit serai în Occident, a fost o parte din Palatul Topkapi. De asemenea, a găzduit sultanul Valide, precum și fiicele sultanului și alte rude de sex feminin. Eunucii și fetele Servitoare făceau parte și din harem., În perioadele ulterioare, fiii sultanului au trăit în Harem până la vârsta de 12 ani.este mai frecvent recunoscut astăzi că scopul haremelor în timpul Imperiului Otoman a fost creșterea regală a viitoarelor soții ale bărbaților nobili și regali. Aceste femei ar fi educate astfel încât să poată apărea în public ca soție Regală.unele femei din haremul Otoman, în special soțiile, mamele și surorile sultanilor, au jucat roluri politice foarte importante în istoria otomană, iar în vremuri se spunea că imperiul a fost condus din harem., Această perioadă a istoriei otomane este cunoscută sub numele de Sultanatul femeilor. Hürrem Sultan (soția lui Suleiman Magnificul, mama lui Selim al II-lea), a fost una dintre cele mai puternice femei din istoria otomană și a exercitat o vastă putere politică. Titlul de Haseki Sultan, a fost creat pentru ea și a fost folosit de succesorii ei.Kösem Sultan a fost, de asemenea, una dintre cele mai puternice femei din istoria otomană. Kösem Sultan a obținut puterea și a influențat politica Imperiului Otoman când a devenit Haseki Sultan ca consoartă preferată și mai târziu soție legală a sultanului otoman Ahmed I (r., 1603-1617) și Valide Sultan ca mama lui Murad IV (r. 1623-1640) și Ibrahim (r. 1640-1648), și bunica lui Mehmed al IV-lea (r. 1648-1687).fiul lui Kösem, sultanul Ibrahim cel nebun, conducător Otoman din 1640 până în 1648, se spune că a înecat 280 de concubine ale haremului său în Bosfor. Cel puțin una dintre concubinele sale, Turhan Sultan, o fată Rus (din zona din jurul Ucrainei moderne) care a intrat în Imperiul Otoman ca sclavă vândută de sclavii Nogai, a supraviețuit domniei sale.,în Istanbul, separarea cartierelor bărbaților și femeilor nu a fost niciodată practicată printre săraci, iar în anii 1920 și 1930 a devenit un lucru al trecutului în casele de clasă mijlocie și superioară.

Mughal EmpireEdit

regele soțiile, concubinele, dansatoare și sclavii nu erau singurele femei din Mughal harem. Mulți alții, inclusiv mama regelui, locuiau în harem. Mătușile, bunicile, surorile, fiicele și alte rude feminine ale regelui trăiau în harem. Copiii de sex masculin au trăit, de asemenea, în harem până când au crescut. În incinta haremului se aflau piețe, bazare, spălătorii, bucătării, locuri de joacă, școli și băi., Haremul avea o ierarhie, autoritățile sale principale fiind soțiile și rudele feminine ale împăratului, iar sub ele erau concubinele.Urdubegis au fost clasa de femei atribuite pentru a proteja împăratul și locuitorii din zenana. Deoarece femeile Curții Mughal au trăit sechestrate sub purdah, administrarea locuințelor lor a fost condusă în întregime de femei. Împărțirea sarcinilor administrative a fost dictată în mare măsură de viziunea lui Akbar, care și-a organizat zenana de peste 5.000 de femei și slujitori nobili., Femeile însărcinate cu protecția zenanei erau de obicei de origine Habshi, tătară, turcă și Kashmiri. Femeile din Kashmiri au fost selectate pentru că nu au observat purdah. Multe dintre femei au fost cumpărate ca sclave și instruite pentru pozițiile lor.femeile din haremul Mughal ar putea exercita o putere politică enormă. Nur Jahan, consoarta șef al Jahangir, a fost cea mai puternică și influentă femeie la curte într-o perioadă în care Imperiul Mughal a fost la vârf de putere și glorie., Mai decisivă și mai proactivă decât soțul ei, ea este considerată de istorici ca fiind adevărata putere din spatele tronului de mai bine de cincisprezece ani. Nur Jahan a primit anumite onoruri și privilegii care nu s-au bucurat niciodată de nicio împărăteasă Mughal înainte sau după. Nur Jahan a fost singura împărăteasă Mughal care a bătut monede în numele ei. Ea a fost adesea prezentă când împăratul a ținut curtea și chiar a ținut curtea în mod independent când Împăratul nu se simțea bine., Ea a fost acuzată de sigiliul său imperial, ceea ce implică faptul că examinarea și consimțământul ei erau necesare înainte ca orice document sau ordin să primească valabilitatea legală. Împăratul și-a căutat opiniile cu privire la majoritatea problemelor înainte de a emite ordine. Singura altă împărăteasă Mughal care a poruncit o astfel de devoțiune de la soțul ei a fost nepoata lui Nur Jahan, Mumtaz Mahal, pentru care Shah Jahan a construit Taj Mahal ca mausoleu. Cu toate acestea, Mumtaz nu s-a interesat de afacerile statului, iar Nur Jahan este, prin urmare, unic în analele Imperiului Mughal pentru influența politică pe care a exercitat-o.,

Imperiul Safavidedit

haremul regal a jucat un rol important în istoria Persiei Safavide. La începutul Safavid perioadă, tineri prinți au fost plasate în grija unui lala (rang înalt Qizilbash șef care a acționat ca un tutore) și în cele din urmă a dat taxa de important guvernorate. Deși acest sistem a avut pericolul de a încuraja rebeliunile regionale împotriva șahului, a oferit prinților educație și formare care i-au pregătit pentru succesiunea dinastică., Această politică a fost schimbată de Shah Abbas I (1571-1629), care „a alungat în mare parte” prinții în harem, unde interacțiunile lor sociale erau limitate la doamnele haremului și eunucilor. Acest lucru i-a lipsit de pregătirea administrativă și militară, precum și de experiența de a face față aristocrației tărâmului, care, împreună cu educația indulgentă a prinților, i-a făcut nu numai nepregătiți pentru a-și îndeplini responsabilitățile regale, dar adesea și neinteresați să facă acest lucru. Închiderea prinților regali în harem a fost un factor important care a contribuit la declinul dinastiei Safavide.,

administrarea de haremul regal a constituit o ramură independentă de judecată, format în principal din eunuci. Aceștia erau inițial eunuci negri, dar eunucii albi din Georgia au început să fie angajați și din vremea lui Abbas I. mamele prinților rivali împreună cu eunucii s-au angajat în intrigi ale palatului în încercarea de a-și plasa candidatul pe tron., De la mijlocul secolului al XVI-lea, rivalitățile dintre femeile georgiene și Circasiene din haremul regal au dat naștere unor lupte dinastice de natură etnică necunoscute anterior la curte. Când Shah Abbas al II-lea a murit în 1666, eunucii palatului au proiectat succesiunea lui Suleiman I și au preluat efectiv controlul asupra statului. Suleiman a înființat un consiliu privat, care a inclus cei mai importanți eunuci, în harem, privând astfel instituțiile tradiționale de stat de funcțiile lor., Influența eunucilor asupra afacerilor militare și civile a fost verificată doar de rivalitățile lor interne și de mișcarea religioasă condusă de Muhammad Baqir Majlisi. Haremul regal a atins astfel de proporții sub Sultanul Husayn (1668-1726) încât a consumat o mare parte din veniturile statului. După căderea dinastiei Safavide, care a avut loc la scurt timp după aceea, eunucii nu au mai reușit niciodată să obțină o influență politică semnificativă ca clasă în Persia.Moulay Ismail, sultanul Alaouit al Marocului din 1672 până în 1727, a avut peste 500 de concubine., Se spune că a născut un total de 525 de fii și 342 de fiice până în 1703 și a obținut un al 700-lea fiu în 1721.practica izolării feminine a cunoscut o scădere accentuată la începutul secolului XX, ca urmare a educației și a creșterii oportunităților economice pentru femei, precum și a influențelor occidentale, dar este încă practicată în unele părți ale lumii, cum ar fi Afganistanul rural și Statele conservatoare din regiunea Golfului Persic., De la începutul anilor 1980, o creștere a curenților islamici conservatori a dus la un accent mai mare pe noțiunile tradiționale de modestie și segregare de gen, unii predicatori radicali din Arabia Saudită cerând revenirea la izolarea femeilor și încetarea angajării femeilor. Multe femei care lucrează în societățile conservatoare au adoptat hijab ca o modalitate de a face față unui mediu social în care bărbații nu interacționează cu femeile în spațiul public., Unele femei religioase au încercat să imite practicile de izolare abandonate de generația bunicilor lor, în efortul de a afirma valorile religioase tradiționale în fața occidentalizării omniprezente.