Înainte de tablete au fost descoperite, elementele importante din mitul a supraviețuit prin scrierile lui Berossus, un al 3-lea Î. hr Babilonian scriitor și preot al lui Bel (Marduk). Acestea au fost păstrate în Cartea lui Alexander Polyhistor despre istoria caldeană, care a fost reprodusă de Eusebiu în Cartea 1 a Chroniconului său. În ea sunt descrise starea primordială a unui întuneric abisal și a apei, cele două ființe primordiale existente acolo, despre care se spune că au un principiu dublu., Descrierea se referă apoi la crearea altor ființe, parțial umane, dar cu variante de aripi, capete și corpuri de animale, iar unele cu ambele organe sexuale. (Berossus afirmă imagini ale acestora se găsesc la Templul lui Bel din Babilon.) Textul descrie, de asemenea, o femeie fiind lider peste ele, numit Omoroca (Caldeean: Thalatth), și uciderea de către Bel, care a tăiat-o în două, formând Cer de o parte și la Pământ pe de altă parte – aceasta, Berossus susține că a fost o alegorie., Textul descrie, de asemenea, decapitarea unui zeu și amestecarea sângelui lui Dumnezeu cu solul pământului, ducând la crearea oamenilor (oamenilor). În cele din urmă, există, de asemenea, referire la crearea lui Bel a stelelor, soarelui, lunii și planetelor. Berossus a dat, de asemenea, o relatare despre Oannes, un fel de hibrid pește-om, care a apărut din mare și a învățat oamenii tot felul de cunoștințe, inclusiv scrisul, legiferarea, construcția, matematica și agricultura; Berossus a prezentat relatarea creației sub forma unui discurs dat de Oannes., Neo-platonist Fi dat, de asemenea, o versiune scurtă a Babilonian cosmologice vedere, care corespunde îndeaproape Enūma Eliš.

tablete de Lut conținând inscripții referitoare la analogii de povestiri biblice au fost descoperite de A. H. Layard, Hormuzd Rassam, și George Smith, în ruinele Palatului și Biblioteca lui Ashur-bani-pal (668-626 Î. hr.) în timpul săpăturilor de pe movila de Kuyunjik, Ninive (în apropiere de Mosul) între 1848 și 1876., Smith a lucrat prin Rassam găsim de ~20.000 de fragmente din 1852, și identificate referiri la regii Shalmaneser II, Tiglath-nord de capitala damasc III, Sargon al II-lea, Sanherib, Esarhaddon, și alți conducători menționat în Biblie – in plus, el a descoperit versiuni ale unui Babilonian potop mit (a se vedea Ghilgameș mit flood), precum și crearea de mituri.

la examinare a devenit clar că miturile asiriene au fost extrase din sau similare cu cele babiloniene., În plus, Sir Henry Rawlinson a remarcat asemănări între relatările biblice despre creație și geografia Babiloniei; el a sugerat că poveștile despre creație biblică ar putea avea originea în acea zonă. Un link a fost găsit pe o tabletă etichetată K 63 la colecția British Museum De Smith, precum și text similar pe alte tablete. Smith atunci a început căutarea de colectare pentru textuale similitudini între cele două mythoses, și a găsit mai multe referințe la un potop mit cu o ‘Izdubar’ (traducere literală a cuneiforme pentru Ghilgameș)., Smith publicare a operei sale a condus la o expediție în Asiria finanțat de the Daily Telegraph – nu a găsit alte tablete descrie potopul precum și fragmentar conturile de creație, un text pe un război între bine și rău ‘zei’, și o Scădere de om mit. O a doua expediție a lui Smith a adus înapoi fragmente de legendă de creație. Până în 1875 s-a întors și a început să publice relatări despre aceste descoperiri în Daily Telegraph începând cu 4 martie 1875.,Smith și-a imaginat că mitul creației, inclusiv o parte care descrie căderea omului, trebuie să fi cuprins inițial cel puțin nouă sau zece tăblițe. El a identificat, de asemenea, tablete care, în parte, erau mai apropiate de contul lui Borussus. Unele dintre primele corespondențe ale lui Smith, cum ar fi referirile la povestirile despre ispita Evei, la Turnul Babel și la instrucțiunile date de Dumnezeu lui Adam și Evei, au fost ulterior considerate eronate.,

În legătură cu povestiri Biblice adus o mare atenție suplimentară la tablete – în plus față de Smith devreme bursa de pe tablete, mai devreme activitatea de traducere inclus, care face de către E. Schrader, A. H. Sayce, și Jules Oppert. În 1890, P. Jensen a publicat o traducere și comentariu Mor Kosmologie der Babylonier (Jensen 1890), urmată de o traducere actualizată în 1900 „Mythen und Epen” (Jensen 1900); în 1895 Prof., Zimmern din Leipzig a dat o traducere a tuturor cunoscute fragmente, (Gunkel & Zimmern 1895), urmată la scurt timp de o traducere, de Friedrich Delitzsch, precum și contribuțiile către mai mulți alți autori.în 1898, administratorii British Museum au ordonat publicarea unei colecții a tuturor textelor de creație asiriene și babiloniene deținute de aceștia, lucrare care a fost întreprinsă de L. W. King. Regele a concluzionat că mitul creației așa cum este cunoscut în Ninive a fost inițial conținut pe șapte tăblițe., Această colecție a fost publicată în 1901 ca „texte cuneiforme din tablete babiloniene în British Museum” (partea XIII) (British Museum 1901). King și-a publicat propriile traduceri și note în două volume cu material suplimentar 1902 ca cele șapte tăblițe ale creației sau legendele babiloniene și asiriene privind crearea lumii și a omenirii (Regele 1902)., De atunci suplimentare fragmente de tableta șase au fost găsite, cu privire la crearea omului – aici Marduk a fost descoperit că a făcut pe om din sânge combinate cu os, care a adus comparație cu Geneza 2:23 („Aceasta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru că ea a fost luată din om”) în cazul în care crearea de femeie necesară utilizarea unui om os.

Materialul nou care contribuie la a patra și a șasea tabletă a coroborat și alte elemente ale contului lui Berossus., A șaptea tabletă adăugată de King a fost o laudă a lui Marduk, folosind aproximativ cincizeci de titluri pe mai mult de o sută de linii de cuneiforme. Astfel, Regele lui compoziția Enūma Eliš a constat în cinci părți – nașterea zeilor, legenda de Ea și Apsu, Dragon (Tiamat) mit, contul de creație, și în cele din urmă un imn închinat lui Marduk, folosind numeroasele sale titluri. Foarte important, tabletele, atât asiriene, cât și babiloniene, atunci când posedă colofoni aveau numărul tabletei inscripționate.,

Alte expediții de cercetatorii germani au descoperit mai comprimat fragmente (în special comprimat 1, 6, și 7), în perioada 1902-1914 – aceste lucrări înlocuit Marduk cu zeul Asirian Assur; suplimentare importante surse de comprimate de 1 și 6, și tableta de 7 au fost descoperite de expediții în 1924-25, și 1928-29 respectiv. Textele Ashur descoperite de germani au necesitat unele corecții – Kingu nu Marduk a fost ucis și al cărui sânge a făcut bărbați., Aceste descoperiri au fost completate în continuare de achiziții de la dealerii antichității-ca urmare, până la mijlocul secolului XX, cea mai mare parte a textului lucrării era cunoscută, cu excepția tabletei 5. Aceste descoperiri ulterioare au fost completate de un flux de publicații și traduceri la începutul secolului XX.în secolul 21, textul rămâne un subiect de cercetare, analiză și discuții active., Publicații importante includ: Standard Babilonian Mitul Creației Enūma Eliš (Talon 2005); Das Babylonische Weltschöpfungsepos Enuma Elis (Kämmerer & Metzler 2012); Babilonian Crearea de Mituri (Lambert 2013); enūma eliš: Weg zu einer globalen Weltordnung (Gabriel 2014); și alte lucrări încă.un basorelief, considerat a fi de Marduk și Tiamat, din templul lui Ninib din Nimrud.,setul de tăblițe al lui King nu era mai vechi de secolul al VII-lea î.hr., fiind din biblioteca lui Ashurbanipal din Ninive. Cu toate acestea, regele a propus ca tabletele să fie copii ale lucrărilor babiloniene anterioare, deoarece acestea l-au glorificat în primul rând pe Marduk (din Babilon), și nu pe zeul Asirian favorizat, Ashur. Regele, de asemenea, a propus ca sculpturile găsite la templul lui Ninib la Nimrud descris Marduk lupta Tiamat, astfel întâlnește cu legenda dragonului la cel puțin domniei Ashurnasirpal II (883-859 Î. hr.), două secole mai devreme decât biblioteca lui Assurbanipal.,

dovezile că aceasta reprezintă Marduk și Tiamat sunt slabe, la fel ca și dovezile pentru cele mai multe reprezentări postulate ale epicei. Cu toate acestea, majoritatea savanților atribuie acum o dată chiar mai devreme compoziției epicului. Legends of Tiamat și monștrii ei existat mult mai devreme, în măsura în care Kassite conducător Agum I, ~17 C. Î.hr.sa sugerat că mitul, sau cel puțin promovarea lui Marduk în el, datează de la ascensiunea primei dinastii babiloniene (1894-1595 Î.HR.), în aceeași perioadă în care Marduk a devenit un zeu național., O promovare similară a lui Marduk este văzută în primele linii ale Codului lui Hammurabi (c. 1754 Î.HR.).există numeroase copii ale tabletelor – chiar și până în 1902 au fost cunoscute fragmente din patru copii ale primei tablete, precum și extrase, eventual Exemple de „practică de scriere de mână”. Tăblițele din biblioteca din Ashur-bani-pal aveau tendința de a fi bine scrise pe lut fin, în timp ce tăblițele Neo-babiloniene erau adesea mai puțin bine scrise și făcute, deși existau exemple excelente., Toate tăblițele, atât asiriene, cât și babiloniene, aveau textul în linii, nu coloane, iar forma textului era în general identică între cele două.

o tabletă la British Museum (nr 93014.), cunoscută sub numele de versiunea „bilingvă” a legendei creației descrie crearea omului și a animalelor (de Marduk cu ajutorul lui Aruru), precum și crearea râurilor Tigris și Eufrat, a pământului și a plantelor, precum și a primelor case și orașe.

Alte variante ale mitului creației pot fi găsite descrise în Regele 1902, pp. 116-55 și Heidel 1951, pp. 61-81