Proto-Indo-Europene
Grecia Antică și Roma
greacă roșu-figura vaza tablou reprezentând Heracles uciderea Lernaean Hydra, c., 375-340 Î. hr.
cuvântul grecesc tradus de obicei ca „dragon” (δράκων drakon, genitiv δράκοντοϛ drákontos) ar putea însemna, de asemenea, „șarpe”, dar de obicei se referă la un fel de șarpe uriaș, fie că posedă caracteristici supranaturale sau este altfel controlate de o putere supranaturală. Prima mențiune a unui „dragon” în literatura greacă veche apare în Iliada, în care Agamemnon este descris ca având un motiv de dragon albastru pe centura sa de sabie și o emblemă a unui dragon cu trei capete pe placa de piept., În linii 820-880 din Theogonia, un grec poem scris în secolul al șaptelea Î. hr. de către Boeotian poetul Hesiod, zeul grec Zeus se luptă cu monstrul Typhon, care are o sută de capete de șarpe că respira foc și de a face multe înfricoșătoare zgomote de animale. Zeus arde toate capetele lui Typhon cu fulgerele sale și apoi îl aruncă pe Typhon în Tartarus. În imnul Homeric către Apollo, zeul Apollo își folosește săgețile otrăvite pentru a ucide șarpele Python, care a provocat moartea și ciuma în zona din jurul Delphi. Apollo își instalează apoi altarul acolo.,poetul roman Virgil în poemul său Culex, liniile 163-201 , descriind un cioban care se luptă cu un șarpe mare constrictor, îl numește „șerpi” și, de asemenea, „draco”, arătând că în timpul său cele două cuvinte erau probabil interschimbabile.
Pod roșu-figura kylix pictura de la c. 480-470 Î. hr. arată Athena observa ca Colchian dragon disgorges eroul Jason
Hesiod, de asemenea, menționează că eroul Heracle a ucis Lernaean Hydra, o mai multe capete de șarpe, care locuiau în mlaștinile din Lerna., Numele ” Hydra „înseamnă” șarpe de apă ” în greacă. Potrivit Bibliotheka de Pseudo-Apollodorus, uciderea Hydra a fost a doua dintre cele douăsprezece lucrări ale lui Heracles. Conturile nu sunt de acord cu arma pe care Heracles a folosit-o pentru a ucide Hidra, dar, până la sfârșitul secolului al VI-lea î.HR., sa convenit că capetele clubbed sau tăiate trebuie să fie cauterizate pentru a le împiedica să crească înapoi. Heracles a fost ajutat în această sarcină de nepotul său Iolaus. În timpul bătăliei, un crab uriaș sa târât din mlaștină și a prins piciorul lui Heracles, dar la zdrobit sub călcâi., Hera a plasat crabul pe cer ca constelația Cancer. Unul dintre capetele hidrei era nemuritor, așa că Heracles a îngropat-o sub o stâncă grea după ce a tăiat-o. Pentru a unsprezecea sa muncă, Heracles trebuie să procure un măr de aur din pomul din Grădina Hesperidelor, care este păzit de un șarpe enorm care nu doarme niciodată, pe care Pseudo-Apollodor îl numește „Ladon”. În reprezentările anterioare, Ladon este adesea prezentat cu multe capete. În relatarea lui Pseudo-Apollodor, Ladon este nemuritor, Dar Sofocle și Euripide îl descriu pe Heracles ca ucigându-l, deși niciunul dintre ei nu specifică cum., Mitograful Herodorus este primul care afirmă că Heracles la ucis folosind faimosul său club. Apollonius din Rhodos, în poemul său epic Argonautica, descrie Ladon ca fiind împușcat plin de săgeți otrăvite înmuiate în sângele Hidra.
În Pindar al Patrulea Pythian Ode, Aeëtes din Colchis spune eroul lui Jason că Lâna de Aur pe care o caută este într-o dumbravă păzită de un dragon”, care a depășit în lățime și o lungime de cincizeci de nava oared”. Jason ucide dragonul și pleacă cu lâna de Aur împreună cu co-conspiratorul său, fiica lui Aeëtes, Medea., Cele mai vechi reprezentări artistice din această poveste este un Pod roșu-figura kylix datat la c. 480-470 Î. hr., arată un shimbarea Jason fiind disgorged de dragon deschide gura ca Lâna de Aur se blochează într-un copac în spatele lui și Athena, zeița înțelepciunii, standuri uitam. Un fragment din Pherecydes de la Atena afirmă că Jason a ucis dragonul, dar fragmente din Naupactica și de Herodorus de stat, că el doar a furat Lâna de aur și a fugit. În Medeea lui Euripide, Medea se mândrește cu faptul că ea însăși a ucis dragonul Colchian., În cea mai faimoasă relatare a povestirii de la Apollonius din Argonautica din Rhodos, Medea îl droghează pe dragon să doarmă, permițându-i lui Jason să fure lîna. Picturile de vază grecești arată că hrănește dragonul drogul adormit într-o formă lichidă dintr-un phialē sau o ceașcă superficială.în mitul fondator al Tebei, Cadmus, un prinț fenician, a fost instruit de Apollo să urmeze o junincă și a găsit un oraș oriunde s-ar fi așezat., Cadmus și oamenii săi au urmat juninca și, atunci când a stabilit, Cadmus a ordonat oamenilor săi să găsească un izvor, astfel încât el ar putea sacrifica juninca Athena. Oamenii lui au găsit un izvor, dar a fost păzit de un dragon, care a fost pus acolo de către zeul Ares, și balaurul ia ucis. Cadmus a ucis dragonul în răzbunare, fie zdrobindu-i capul cu o piatră, fie folosind sabia. Urmând sfatul lui Athena, Cadmus a smuls dinții dragonului și i-a plantat pe pământ. O armată de războinici uriași (cunoscuți sub numele de spartoi, ceea ce înseamnă „oameni semănați”) a crescut din dinți ca plantele., Cadmus a aruncat pietre în mijlocul lor, făcându-i să se omoare între ei până când au rămas doar cinci. Pentru a face restituirea pentru că a ucis dragonul lui Ares, Cadmus a fost forțat să-l slujească pe Ares ca sclav timp de opt ani. La sfârșitul acestei perioade, Cadmus sa căsătorit cu Harmonia, fiica lui Ares și a Afroditei. Cadmus și Harmonia s-au mutat în Illyria, unde au domnit ca rege și regină, înainte ca în cele din urmă să fie transformați în dragoni înșiși.,
În secolul al v-lea Î. hr., istoricul grec Herodot a raportat în Cartea a IV-a sale Istorii care-vestul Libiei, a fost locuit de monstruos șerpi și, în Cartea a III-a, el afirmă că Saudită a fost acasa, la multe mici, șerpi înaripați, care a venit într-o varietate de culori și sa bucurat de copaci care a produs tămâie. Herodot remarcă faptul că aripile șarpelui erau ca cele ale liliecilor și că, spre deosebire de vipere, care se găsesc în fiecare țară, șerpii înaripați se găsesc doar în Arabia. Astronomul grec Hipparchus (c. 190 Î. hr. – c., 120 Î. HR.) a enumerat constelația Draco („dragonul”) ca una dintre cele patruzeci și șase de constelații. Hipparchus a descris constelația ca conținând cincisprezece stele, dar astronomul ulterior Ptolemeu (c. 100 – c. 170 D.hr.) a crescut acest număr la treizeci și unu în Almagestul său.,în Noul Testament, Apocalipsa 12:3, scrisă de Ioan din Patmos, descrie o viziune a unui mare balaur roșu cu șapte capete, zece coarne, șapte coroane și o coadă masivă, o imagine care este în mod clar văzută ca un Dragon roșu.inspirat de viziunea celor patru fiare din mare în Cartea lui Daniel și Leviatanul descris în diferite pasaje din Vechiul Testament. Marele balaur roșu bate ” o treime din soare …, o treime din lună, și o treime din stele ” din cer și urmărește femeia Apocalipsei. Apocalipsa 12: 7-9 declară: „și războiul a izbucnit în cer. Michael și îngerii lui au luptat împotriva Dragonului. Dragon și îngerii lui au luptat înapoi, dar au fost învinși, și nu mai era nici un loc pentru ei în cer. Dragonul cel Mare a fost aruncat în jos, acel șarpe străvechi care se numește diavol și Satana, cel care înșeală întreaga lume locuită-a fost aruncat pe pământ și îngerii lui au fost aruncați cu el.,”Apoi, o voce se ridică din cer, anunțând înfrângerea „acuzatorului” (ho Kantegor).
În 217 AD, Flavius Philostratus a discutat despre dragoni (δράκων, drakon) în India, în Viața lui Apollonius din Tyana (II,17 și III,6-8). Pe Loeb Classical Library traducere (de F. C. Conybeare) menționează (III,7) că „În cele mai multe privințe colții semene cu cel mai mare porc, dar ele sunt mai construi și răsucite, și au un punct ca nesupusă abraziunii ca rechinii dinți.,”În conformitate cu o colecție de cărți de Claudius Aelianus numit Pe Animale, Etiopia a fost locuită de o specie de dragon care a vânat elefanți și ar putea crește până la o lungime de 180 de metri (55 m), cu o durată de viață care rivalizează cu cea a cea mai mare durată de animale.
Post-clasică Germanice
Desen de Ramsund sculptură de la c. 1030, ilustrând Völsunga saga pe o stâncă în Suedia. La (5), Sigurd își aruncă sabia în partea inferioară a lui Fafnir.,
În Nordica Veche poezie Grímnismál în Edda Poetică, dragon Níðhöggr este descris ca să roadă rădăcinile lui Yggdrasil, arborele lumii. În mitologia nordică, Jörmungandr este un șarpe uriaș care înconjoară întregul tărâm Miðgarð în marea din jurul său. Potrivit Gylfaginning de Proză Edda, scrisă prin secolul al xiii-lea, Islandeză mythographer Snorri Sturluson, Thor, zeul Nordic al tunetului, odată ieșit de pe o barcă cu gigantul Hymnir la exterior maritime și pescuit pentru Jörmungandr folosind un cap de bou ca momeală., Thor a prins șarpele și, după ce și-a scos capul din apă, l-a zdrobit cu ciocanul său Mjölnir. Snorri afirmă că lovitura nu a fost fatală: „și oamenii spun că și-a lovit capul pe fundul mării. Dar cred că adevărul să vă spun este că șarpele Miðgarð încă trăiește și se află în marea înconjurătoare.spre sfârșitul poemului epic englezesc Beowulf, un sclav fură o ceașcă din tezaurul unui dragon adormit, provocând dragonul să se trezească și să meargă într-o ieșire violentă de distrugere în întreaga țară., Eroul eponim al poemului insistă să se confrunte cu dragonul singur, chiar dacă este de vârstă înaintată, dar Wiglaf, cel mai tânăr dintre cei doisprezece războinici pe care Beowulf i-a adus cu el, insistă să-l însoțească pe regele său în luptă. Sabia lui Beowulf se sfărâmă în timpul luptei și este rănit mortal, dar Wiglaf vine să-l salveze și îl ajută să ucidă dragonul. Beowulf moare și îi spune lui Wiglaf că comoara dragonului trebuie să fie îngropată mai degrabă decât împărtășită cu războinicii lași care nu au venit în ajutorul regelui lor.,în vechea saga Norvegiană Völsunga, eroul Sigurd îl prinde pe dragonul Fafnir săpând o groapă între peștera în care trăiește și izvorul unde își bea apa și îl ucide înjunghiindu-l în partea inferioară. La sfatul lui Odin, Sigurd scurge sângele lui Fafnir și îl bea, ceea ce îi dă capacitatea de a înțelege limba păsărilor, pe care o aude vorbind despre modul în care mentorul său Regin plănuiește să-l trădeze, astfel încât să poată păstra toată comoara lui Fafnir pentru el însuși., Motivul unui erou care încearcă să se strecoare pe lângă un dragon adormit și să fure o parte din comoara sa este comun de-a lungul multor vechi Saga Norvegiene. Secolul al xiv-Flóres saga konungs ok sona hans descrie un erou, care este activ în cauză să nu trezească un dragon adormit în timp ce pe ascuns trecut. În saga Yngvars víðförla, protagonistul încearcă să fure comoara de la mai mulți dragoni adormiți, dar îi trezește accidental.,
Post-clasică de Vest
al Xv-lea, manuscrisul ilustrare a luptei de Roșu și Alb Dragoni de Geoffrey de Monmouth Istoria Regilor din marea Britanie
Marele sigiliu al Owain Glyndŵr (c. 1359 – c., 1415), prințul de Wales: cu dragon creasta pe casca lui
moderne, occidentale imaginea unui dragon dezvoltat în Europa de vest în Evul mediu, printr-o combinație de șarpe dragoni clasice Greco-Romane, literatură, trimiterile la Aproape Est-Europene dragoni conservate în Biblie, și vest-Europene tradiții populare., Perioada dintre secolele al unsprezecelea și al treisprezecelea reprezintă înălțimea interesului European pentru dragoni ca creaturi vii. Al xii-lea Welsh călugăr Geoffrey de Monmouth, povestește o legendă faimoasă în Historia Regum Britanniae în care copilul profet Merlin martori Romano-Celtică warlord Vortigern încercare de a construi un turn de pe Muntele Snowdon pentru a păstra în siguranță de la Anglo-Saxoni, dar turnul continuă să fie înghițit în pământ. Merlin îl informează pe Vortigern că, sub fundația pe care a construit-o, se află o piscină cu doi dragoni care dorm în ea., Vortigern ordonă ca piscina să fie drenată, expunând un dragon roșu și un dragon alb, care încep imediat lupta. Merlin oferă o profeție că dragonul alb va triumfa asupra roșului, simbolizând cucerirea Angliei de țara Galilor, dar declară că dragonul roșu se va întoarce în cele din urmă și îl va învinge pe cel alb. Această poveste a rămas populară pe tot parcursul secolului al XV-lea.
MS Harley 3244, un manuscris medieval datată în jurul anului 1260 AD, conține cea mai veche imagine de recunoscut de un complet modern, occidental dragon., cea mai veche imagine recunoscută a unui dragon occidental complet modern apare într-o ilustrație pictată manual din manuscrisul medieval MS Harley 3244, care a fost produs în jurul anului 1260 D.hr. Dragonul din ilustrație are două seturi de aripi, iar coada sa este mai lungă decât cele mai moderne reprezentări ale dragonilor, dar afișează în mod clar multe dintre aceleași caracteristici distinctive. Dragonii sunt în general descriși ca trăind în râuri sau având o vizuină sau o peșteră subterană. Ei sunt considerați lacomi și lacomi, cu pofte vorace., Ei sunt adesea identificați cu Satana, datorită referințelor la Satana ca un „dragon” în Cartea Apocalipsei. Secolul al xiii-lea de Aur Legenda, scrisă în latină, înregistrează poveste de Sfanta Margareta din Antiohia, o fecioară martiră care, după ce a fost torturat pentru credința ei în Diocletianic Persecuție și aruncate înapoi în celula ei, se spune că a fost confruntat de către un dragon monstruos, dar ea a făcut semnul crucii și a dragonului a dispărut., În unele versiuni ale povestirii, ea este de fapt înghițită de dragon în viață și, după ce a făcut semnul crucii în stomacul Dragonului, apare nevătămată.
Manuscris ilustrație din Verona a Sfântului Gheorghe omorând balaurul, datând c. 1270
legenda Sfântului Gheorghe și Dragonul poate fi menționată încă din secolul al vi-lea, dar cele mai vechi reprezentări artistice de vin din secolul al xi-lea și primul cont pe deplin de ea vine de la un al xi-lea text Georgian., Cea mai faimoasă versiune a poveștii din legenda de aur susține că un dragon a continuat să jefuiască oile orașului Silene din Libia. După ce a mâncat un tânăr păstor, oamenii au fost forțați să-l împace lăsând două oi ca jertfe de sacrificiu în fiecare dimineață lângă lacul în care trăia balaurul. În cele din urmă, dragonul a mâncat toate oile și oamenii au fost forțați să înceapă să-i ofere propriilor lor copii. Într-o zi, fiica regelui a venit la loterie și, în ciuda rugăminților regelui pentru viața ei, a fost îmbrăcată ca o mireasă și legată de o stâncă de lângă lac pentru a fi mâncată., Apoi, Sfântul Gheorghe a sosit și a văzut-o pe prințesă. Când dragonul a ajuns să o mănânce, a înjunghiat-o cu lancea și a supus-o făcând semnul crucii și legând brâul prințesei în jurul gâtului. Sfântul Gheorghe și Prințesa au condus dragonul acum docil în oraș, iar George a promis că îl va ucide dacă locuitorii orașului se vor converti la creștinism. Toți locuitorii orașului s-au convertit și Sfântul Gheorghe a ucis dragonul cu sabia. În unele versiuni, Sfântul Gheorghe se căsătorește cu prințesa, dar, în altele, continuă să rătăcească.,gargoilele sunt figuri de piatră sculptate, uneori asemănătoare cu dragonii care au servit inițial ca picături de apă pe clădiri. Precursorii gargoului medieval pot fi găsiți pe templele antice grecești și egiptene, dar, de-a lungul Evului Mediu, au fost inventate multe povești fantastice pentru a le explica. O legendă franceză medievală susține că, în antichitate, un dragon de temut cunoscut sub numele de La Gargouille a provocat inundații și a scufundat Nave pe râul Sena, astfel încât oamenii din orașul Rouen ar oferi Dragonului un sacrificiu uman o dată în fiecare an pentru a-și potoli foamea., Apoi, în jurul anului 600 D.hr., un preot pe nume Romanus a promis că, dacă oamenii vor construi o biserică, îi va scăpa de balaur. Romanus a ucis balaurul și capul tăiat a fost montat pe pereții orașului ca primul gargui.Dragonii sunt proeminenți în heraldica medievală. Uther Pendragon a fost faimos a spus că a avut doi dragoni de aur încoronat cu roșu în picioare spate în spate pe stema sa regală., Inițial, heraldică dragonii ar putea avea orice număr de picioare, dar, de la sfârșitul Evului mediu, din cauza proliferarea la scară largă de bestiarii, blazon a început să se facă distincția între un „dragon” (care ar fi putut decât exact patru picioare) și un „wyvern” (care ar putea avea doar două). În mituri, wyverns sunt asociate cu răutate, invidie, și ciumă, dar, în heraldică, ele sunt folosite ca simboluri pentru răsturnarea tiraniei lui Satan și a forțelor demonice. Heraldica medievală târzie a distins, de asemenea, o creatură draconică cunoscută sub numele de „cockatrice”., Un cockatrice se presupune că este născut atunci când un șarpe cloceste un ou care a fost pus pe o grămadă de bălegar de un cocoș și este atât de veninoase încât respirația și privirea sunt atât de letal pentru orice creatură vie, cu excepția pentru o nevăstuică, care este cockatrice e dușman de moarte. Un basilisc este un șarpe cu capul unui dragon la capătul cozii sale, care se naște atunci când un broască eclozează un ou care a fost pus într-un mijloc de o cockatrice de nouă ani. Ca și cockatrice, se spune că strălucirea sa este mortală.,
Post-clasică de Est
Zmey Gorynych, un dragon cu trei capete din folclorul rus.
Ilustrare a Wawel Dragon de Sebastian Münster Cosmographie Universalis (1544).
În albaneză mitologie și folclor, stihi, ljubi, bolla, bollar, errshaja și kulshedra sunt figuri mitologice descrise ca serpentine dragoni., Se crede că bolla, un șarpe demonic de apă și chthonic, suferă metamorfoză trecând prin patru faze distincte dacă trăiește mulți ani fără a fi văzut de un om. La bollar și errshaja sunt etape intermediare, în timp ce kulshedra este ultima fază, descrisă ca o mare multi-cap-scuipa foc femeie șarpe care provoacă secetă, furtuni, inundații, cutremure și alte dezastre naturale împotriva omenirii. Ea este de obicei luptată și învinsă de un drangue, un erou divin înaripat semi-uman și protector al oamenilor., Furtunile puternice sunt considerate a fi rezultatul luptelor lor.în mitologia slavă, cuvintele „zmeie”, „zmiy” sau „zmaj” sunt folosite pentru a descrie dragonii. Aceste cuvinte sunt forme masculine ale cuvântului slav pentru „șarpe”, care sunt în mod normal feminine (ca zmeya rusă). În România, există o figură similară, derivată din dragonul slav și numită zmeu. Exclusiv în folclorul polonez și Bielorus, precum și în alte folclor Slave, un dragon este, de asemenea, numit (în mod diferit) смок, λмок sau smok. În Sud-Slave folclorice, același lucru este numit, de asemenea, lamya (ламя, ламjа, lamja)., Deși destul de asemănătoare cu alți dragoni europeni, dragonii slavi au particularitățile lor.în folclorul rus și ucrainean, Zmey Gorynych este un dragon cu trei capete, fiecare având coarne gemene de capră. Se spune că a suflat foc și mirosea a sulf. Se credea că eclipsele au fost cauzate de Gorynych înghițind temporar soarele. Potrivit unei legende, unchiul lui Gorynych a fost vrăjitorul rău Nemal Chelovek, care a răpit-o pe fiica țarului și a închis-o în castelul său din Munții Ural., Mulți cavaleri au încercat să o elibereze, dar toți au fost uciși de focul lui Gorynych. Apoi, un gardian al Palatului din Moscova, pe nume Ivan Tsarevich, a auzit două ciori vorbind despre prințesă. Sa dus la țar, care ia dat o sabie magică și sa strecurat în castel. Când Chelovek l-a atacat pe Ivan sub forma unui gigant, sabia a zburat din mâna lui Ivan și l-a ucis. Apoi sabia a tăiat toate cele trei capete ale lui Gorynych deodată. Ivan a adus Prințesa înapoi la țar, care la declarat pe Ivan nobil și ia permis să se căsătorească cu prințesa.,
Un popular polonez poveste populară este legenda Wawel Dragon, care este primul înregistrat în Care Polonorum de Wincenty Kadłubek, scrise între 1190 și 1208. Potrivit lui Kadłubek, dragonul a apărut în timpul domniei regelui Krakus și a cerut să fie hrănit un număr fix de vite în fiecare săptămână. Dacă sătenii nu reușeau să furnizeze suficiente vite, balaurul mânca același număr de săteni ca și numărul de vite pe care nu le furnizaseră. Krakus a ordonat fiilor săi să ucidă dragonul., Din moment ce nu l-au putut ucide cu mâna, l-au păcălit pe dragon să mănânce piei de vițel umplute cu sulf arzător. Odată ce dragonul a murit, fratele mai mic l-a atacat și l-a ucis pe fratele său mai mare și s-a întors acasă pentru a-și revendica toată gloria, spunându-i tatălui său că fratele său a murit luptând cu dragonul. Fratele mai mic a devenit rege după ce tatăl său a murit, dar secretul său a fost dezvăluit în cele din urmă și a fost alungat. În secolul al XV-lea, Jan Długosz a rescris povestea astfel încât regele Krakus însuși a fost cel care a ucis balaurul., O altă versiune a poveștii spusă de Marcin Bielski îl are în schimb pe inteligentul cizmar Skubę să vină cu ideea de a ucide dragonul. Versiunea lui Bielski este acum cea mai populară.