cuvântul „credință”, tradus din greacă πιστις (pi’stis), a fost utilizat în principal în Noul Testament grec perfect tensionată și se traduce ca un substantiv-verb hibrid; care nu este în mod adecvat transmis de limba engleză substantivul. Forma verbală a lui pi ‘tis este pisteuo, care este adesea tradusă în versiunile în limba engleză ale Noului Testament ca „crede”. Forma adjectivală, pistos, este aproape întotdeauna tradusă ca „fidelă”., Scriitorii Noului Testament, urmând traducătorii Septuagintei (Vechiul Testament grecesc) au redat cuvinte în Scripturile ebraice care se refereau la „fidelitate” folosind cuvinte din grupul pi ‘ATIS. Pi’stis-grup de cuvinte sunt cel mai bine tradus în limba engleză de către o serie de cuvinte, în funcție de contextul în care acestea apar. Atât Noul Testament și alte texte grecești, pi’stis descrie conexiunile de fermitate care poate forma între o mare varietate de entități: oameni, tradiții, practici, grupuri, scopuri, faptele sau propuneri., Traducerea corespunzătoare în limba engleză este adesea evidentă din relația dintre cele două entități conectate de pi ‘ tis. Cuvintele grupului pi ‘ SIS din Noul Testament pot fi astfel interpretate ca fiind legate de idei de fidelitate, fidelitate, loialitate, angajament, încredere, credință și dovadă. Cele mai adecvate de interpretare și traducere de pi’stis-grup de cuvinte în Noul Testament este o chestiune de recentele controverse, în special pe sensul de pi’stis atunci când este îndreptată spre Isus.,credința în Isus ca credință, încredere și încrederemodificare

în tradiția protestantă, credința este în general înțeleasă ca fiind strâns asociată cu ideile de credință, încredere și încredere. Această înțelegere se bazează pe declarațiile doctrinare ale reformatorilor. Una dintre declarațiile lor confesionale explică: „principalele acte de salvare a credinței sunt acceptarea, primirea și odihna numai asupra lui Hristos pentru îndreptățire, sfințire și viață veșnică.”Reformatorii au contrastat credința cu eforturile umane de a face fapte bune ca mijloc de îndreptățire., Această înțelegere a credinței salvatoare a rămas în tradiția protestantă. Credința mântuitoare este în general înțeleasă în termeni de credință, încredere și încredere în persoana lui Isus și în lucrarea sa de ispășire realizată prin moartea sa pe cruce.într-un sens mai obișnuit, credința este adesea discutată în termeni de a crede promisiunile lui Dumnezeu, de a avea încredere în credincioșia sa și de a se baza pe caracterul și credincioșia lui Dumnezeu pentru a acționa., Totuși, mulți Protestanți stres care credință autentică este, de asemenea, a acționat, și, astfel, se aduce diferite de comportament sau acțiune și nu constă doar din mentale credință, încredere sau încredere sau pur și simplu antinomianism. Prin urmare, faptul de a avea o „credință autentică în Isus” este, în general, înțeles că duce la schimbări în modul de gândire și de viață. Cu toate acestea, tradiția protestantă susține că aceste schimbări de caracter și conduită nu au nicio valoare pentru obținerea unei judecăți finale pozitive, ci că o judecată finală pozitivă depinde numai de credință (sola fide).,

Credința în Isus ca fidelitatea, loialitatea și commitmentEdit

În ultimele decenii, oamenii de știință au cercetat ce pi’stis însemnat în contextul social de scriitorii Noului Testament. Mai mulți cercetători care au studiat utilizarea pi’stis în ambele timpurii manuscrise grecești și Noul Testament au ajuns la concluzia că fidelitatea este cea mai satisfăcătoare traducere în limba engleză în multe cazuri., Această cercetare recentă i-a determinat pe unii să susțină că credința și credința Noului Testament în Isus ar trebui înțelese în termeni de fidelitate, loialitate și angajament față de el și învățăturile sale, mai degrabă decât în termeni de credință, încredere și încredere. O astfel de înțelegere a credinței poate fi bine integrată cu teoria influenței morale a ispășirii.Evrei 11: 1: „acum credința (pi’ tis) este asigurarea lucrurilor sperate, convingerea lucrurilor nevăzute.,”Acest pasaj referitor la funcția credinței în raport cu legământul lui Dumnezeu este adesea folosit ca o definiție a credinței. Υποστασις (hy-po’sta-sis), tradus „de asigurare” aici, frecvent apare în cele mai vechi papirus documente de afaceri, transmițând ideea că un legământ este un schimb de asigurări care garantează viitorul transfer de bunurile descrise în contract. Având în vedere acest lucru, James Hope Moulton și George Milligan sugerează redarea: „credința este fapta de titlu a lucrurilor sperate” (vocabularul testamentului grec, 1963, p. 660)., Cuvântul grecesc eleg-khos, prestate de „condamnare” în Evrei 11:1 (ESV), transmite ideea de a aduce dovezi care demonstrează ceva, mai ales ceva contrar a ceea ce pare a fi cazul. Astfel, aceste dovezi clarifică ceea ce nu a fost discernut înainte și astfel respinge ceea ce a părut a fi cazul. Această dovadă a convingerii este atât de pozitivă sau puternică încât este descrisă ca credință. Credința creștină, descrisă în acești termeni, nu este sinonimă cu credulitatea, ci mai degrabă are conotații de a acționa în credincioșie și încredere.,Ioan 3: 16: „Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe Singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viață veșnică.”Acest pasaj este adesea folosit ca o declarație standard a credinței creștine.Evrei 11:6: Acest pasaj descrie semnificația și rolul practic al credinței: „fără credință este imposibil să-i mulțumim , căci cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că este și că este răsplătitor al celor care îl caută cu sârguință.Ioan 6:28-29: când a fost întrebat ” Ce trebuie să facem pentru a face lucrările cerute de Dumnezeu?,”scriitorul îl are pe Isus răspunzând:” lucrarea lui Dumnezeu este aceasta: să creadă (pi ‘ tis) în cea pe care a trimis-o.Galateni 5:6: „Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu contează pentru nimic, ci doar credința care lucrează prin iubire.Iacov 2: 22: „Vezi tu cum a lucrat credința cu lucrările lui și prin fapte a fost desăvârșită credința?Iacov 2: 26: „Căci așa cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă.”