Viața lui Confucius

Confucius s-a născut aproape de sfârșitul unei ere cunoscut în istoria chinei ca Perioada de Primăvară și Toamnă (770-481 Î. hr.). Casa lui era în Lu, un stat regional din estul Chinei, în ceea ce este acum provincia centrală și sud-vestică Shandong., Ca și alte state regionale la timp, Lu a fost obligat de curtea imperială a dinastiei Zhou (1045-221 Î. hr.), prin istorie, cultură, legături de familie (care se întindea înapoi la dinastiei fondatoare, atunci când rudele Zhou conducători au fost enfeoffed ca șefii de state regionale), și obligațiile morale. Potrivit unor rapoarte, strămoșii timpurii ai lui Confucius au fost Kongs din statul Song-o familie aristocratică care a produs mai mulți consilieri eminenți pentru conducătorii Song., Până la mijlocul secolului al 7-lea î.HR., cu toate acestea, familia și—a pierdut poziția politică și cea mai mare parte a bogăției sale, iar unii dintre Kongs-stră—bunicul lui Confucius fiind unul-s-au mutat în statul Lu.Kongs of Lu erau niște domni comuni (shi) cu niciunul dintre drepturile ereditare pe care strămoșii lor le-au bucurat odată în cântec., Comune domnilor de la sfârșitul dinastiei Zhou ar putea lăuda de capacitatea lor de inserție profesională în armată sau în orice poziție administrativă—pentru că ei au fost educați în cele șase arte de ritual (vezi mai jos Învățăturile lui Confucius), muzica, tir cu arcul, să conducă carele, scris și aritmetică—dar în ierarhia socială au fost doar o crestătură mai mare decât oamenii obișnuiți. Tatăl lui Confucius, Shu-liang He, a fost un războinic și a servit ca administrator de district în Lu, dar el era deja un bătrân când sa născut Confucius., O căsătorie anterioară i-a dat nouă fiice și un fiu clubfooted, și așa a fost cu Confucius că el a fost în cele din urmă acordat un moștenitor sănătos. Dar Shu-liang a murit la scurt timp după nașterea lui Confucius, lăsându-și văduva tânără să se descurce singură.Confucius a fost sincer despre trecutul familiei sale. El a spus că, pentru că era „sărac și dintr-o poziție umilă”, el nu putea intra în serviciul guvernamental la fel de ușor ca tinerii din familii proeminente și astfel a trebuit să devină „calificați în multe lucruri meschine” (Analecte , 9:6)., El a găsit loc de muncă mai întâi cu clanul Jisun, o familie ereditară ai cărei membri principali au servit timp de mai multe decenii ca consilieri principali ai conducătorilor Lu. O serie de poziții modeste cu Jisuns—ca deținător de cereale și de animale și de district ofițer în familie feudal domain—a dus la mai multe întâlniri importante în Lu guvernul, primul ministru al lucrărilor și apoi ca ministru al crimei.obține un abonament Britannica Premium și obține acces la conținut exclusiv., Înregistrările vremii sugerează că, în calitate de ministru al criminalității, Confucius a fost eficient în tratarea problemelor de drept și ordine, dar a fost și mai impresionant în misiunile diplomatice. El s-a asigurat întotdeauna că domnitorul și misiunea sa erau bine pregătite pentru neașteptate și pentru situații care i-ar putea pune în pericol; el a știut, de asemenea, să-i sfătuiască să ducă o negociere dificilă la o concluzie reușită. Cu toate acestea, el și-a deținut funcția doar câțiva ani., Demisia sa a fost rezultatul unei lupte prelungite cu familiile ereditare-care, de generații, încercau să înlăture puterea de la conducătorii legitimi ai lui Lu. Confucius a găsit acțiunile familiilor transgresive și indiscrețiile lor rituale inacceptabile și a fost dispus să lupte prin mijloace corecte sau greșite pentru a restabili puterea domnitorului. O ciocnire majoră a avut loc în 498 î.hr. Un plan de a conduce familiile spre auto-ruina a eșuat. Șefii familiilor îl suspectau pe Confucius, așa că nu avea de ales decât să-și părăsească poziția și casa.,autoexilul l-a dus pe Confucius într-o călătorie lungă: mai întâi la Wei, statul la vest de Lu, apoi spre sud până la statul Song și, în final, la Statele Chen și Cai. Călătoria a durat 14 ani, iar Confucius a petrecut o mare parte din acel timp căutând conducători care ar putea fi dispuși să accepte influența sa și să fie ghidați de viziunea sa despre Guvernarea virtuoasă. Deși căutarea lui a fost în cele din urmă în zadar, el nu a renunțat niciodată, pentru că era dornic ca cineva să „mă pună să folosesc” (Analecte, 17:5)., El a spus celor care și-au găsit ambițiile suspecte: „cum pot fi ca o tărtăcuță amară care atârnă de capătul unui șir și nu poate fi mâncată?”(Analecte, 17: 7).Confucius a fost încurajat să creadă că ar putea îndrepta lucrurile în lume, pentru că sa născut într-un moment în care astfel de aspirații erau la îndemâna oamenilor care trăiau în circumstanțe similare cu ale lui. Până la mijlocul secolului al VI-lea î.hr. dinastia Zhou se apropia de anul 500., Cadrul politic care dinastice fondatorii au pus în loc—o enfeoffment sistem deținute împreună de legături de familie—a fost încă în picioare, dar articulații a fost avertizat încă de la început de Primăvară și de Toamnă Perioada, și deci structura, dacă nu a marcat, a fost în pericol de colaps. Conducătorii regionali, care erau rude ale regelui Zhou, ar fi trebuit să fie cei mai puternici susținători ai săi, dar au preferat să-și urmărească propriile ambiții., În secolul dinaintea Nașterii lui Confucius, doi sau trei dintre ei au acționat pur și simplu în numele regelui, iar sub supravegherea lor imperiul a reușit să se țină împreună și să țină dușmanii la distanță. Pe vremea lui Confucius însă, acești conducători dispăruseră. Nimeni dintre conducătorii regionali nu era interesat de securitatea Imperiului sau de ideea binelui mai mare. Certurile mărunte pentru câștigurile mărunte și-au consumat cea mai mare parte a timpului, în timp ce letargia a preluat restul. Același lucru s-ar putea spune despre membrii clasei aristocratice, care i-au ajutat odată pe conducătorul lor în guvern., Acum, ei au fost câștigă mâna de sus, iar unele au fost atât de aramă încât să concureze în mod deschis cu conducătorul lor pentru avere și femei. Cu toate acestea, apatia și ineptitudinea lor le—au permis domnilor comuni—oameni precum Confucius, care fusese odată în serviciul lor-să intervină și să se ocupe de funcțiile administrative ale guvernului.

domnii obișnuiți, în acest moment, încă nu puteau înlocui aristocrații ca elită a societății. Cu toate acestea, dacă ar munci destul de mult și ar fi deștepți, ar putea exercita influență în majoritatea concursurilor politice. Dar cei mai exigenți dintre ei și-au stabilit obiectivele mai mari., Ei au văzut o oportunitate de a introduce câteva idei noi despre worth (xian) și noblețe (shang)—care, au simțit, ar putea contesta presupunerile care au fost folosite pentru a justifica ierarhia socială existentă. Ei au întrebat dacă abilitatea și tăria de caracter ar trebui să fie măsurile valorii unei persoane și dacă bărbații de rang nobil ar trebui să fie deposedați de titlurile și privilegiile lor pentru incompetență și indiscreție morală. Cei care puneau astfel de întrebări nu căutau doar să concureze în lumea politică. Ei au vrut să schimbe regulile nerostite pentru a favoriza virtuosul și competentul., Aceasta, în parte, explică ceea ce Confucius încerca să învețe. El credea că hotărârea morală a câtorva ar putea avea un efect benefic asupra soartei multora. Dar numai integritatea, în opinia sa, nu ar fi suficientă. Oamenii buni trebuiau testați în politică: ar trebui să se echipeze cu cunoștințe și abilități, să-și servească bine conducătorii și să-și dovedească valoarea prin influența lor morală.

bărbatul Confucius s-a uitat înapoi pentru inspirație și de orientare a fost Zhougong (Ducele de Zhou)—un frate de fondator al dinastiei Zhou și regent al regelui fiul Chengwang., În ciuda distanței temporale dintre ei, Confucius credea că el și Ducele de Zhou doreau același lucru pentru dinastie: armonie socială și stabilitate politică bazată pe încredere și obligații morale reciproce, cu recurgerea minimă la reguli legale. Dar Ducele de Zhou era rege, iar Confucius era un birocrat profesionist, ceea ce însemna că avea o autoritate politică limitată. Și chiar Autoritatea pe care o deținea era tranzitorie, în funcție de faptul dacă avea o slujbă guvernamentală., Fără o poziție oficială, Confucius, de asemenea, nu ar fi avut dreptul (de exemplu) să găzduiască o sărbătoare, să asiste un conducător într-o jertfă sau să ia parte la oricare dintre ocaziile care au fost componentele vii ale ordinii politice pe care ducele de Zhou le-a imaginat și Confucius puternic susținut. Astfel, Confucius a fost tulburat când era șomer-nerăbdător să nu fie de folos lumii și să nu aibă sprijin material., Bărbații care l-au cunoscut în călătoriile sale s-au întrebat dacă dorința sa pentru o poziție politică l-ar fi putut determina să-și depășească mâna și dacă și-a compromis principiile permițând bărbaților și femeilor dezonorante să acționeze ca intermediari ai săi. Criticii săi i-au inclus pe cei trei sau patru discipoli care l-au însoțit în exil.discipolii lui Confucius erau considerabil mai tineri decât el. El nu le-a recrutat în mod activ când era consilier în Lu. Nu a găsit nici o școală sau academie., Tineri dintr—o gamă largă de medii—fii de aristocrați, copii de domni obișnuiți, comercianți, fermieri, artizani și chiar criminali și fii de criminali-au ales să se atașeze de el pentru a învăța de la el abilități care i-ar putea determina să înceapă o carieră oficială. În acest proces, au dobândit mult mai mult: în special, rafinamentul și acuitatea morală a unui domn, care în mintea lui Confucius erau esențiale pentru o profesie politică. Confucius a fost ” Maestrul „(zi) acestor adepți, care s-au numit” ucenicii „sau” ucenicii ” (tu)., Printre primii săi discipoli, trei s-au remarcat: Zigong, Zilu și Yan Hui.Zigong fusese negustor înainte de a deveni discipolul lui Confucius. El a fost articulat și perspicace și rapid pe picioare. Confucius a observat în el o hotărâre de a-și îmbunătăți lotul și promisiunea de a deveni un diplomat fin sau un manager financiar. S-a bucurat de compania lui Zigong pentru că Zigong era cineva cu care își putea împărtăși gândurile despre lume și oamenii pe care îi cunoșteau și despre poezie și practici ritualice (Analecte, 11:3; 1:15; 11:19; 5:9).Zilu, spre deosebire de Zigong, era dur și nemaiîntâlnit, un om rustic., Confucius știa că Zilu ar face orice pentru a-l proteja de rău: „luptați un tigru cu mâinile goale” sau „urmați-l pe mare într-o plută de bambus.”Cu toate acestea, Confucius a simțit, pur și simplu fiind curajos și loial a fost” cu greu calea de a fi bun, ” pentru că, fără avantajul de gândire și o dragoste pentru învățare, oamenii nu ar fi în măsură să știe dacă judecata lor a fost greșită sau dacă acțiunile lor le-ar putea conduce pe ei și pe alții pe un drum periculos,, 5:7; 7:11)., Totuși, Confucius l-a luat pe Zilu, pentru că era cineva „care nu se simțea rușinat stând lângă un bărbat care purta blană de vulpe sau bursuc, în timp ce el însuși îmbrăcat într-o rochie zdrențuită căptușită cu ață de mătase” și care era atât de fiabil încât „vorbind dintr-o singură parte a unei dispute” într-o instanță de judecată el ar putea „, 9:27; 12:12). În plus, Confucius nu a negat instruirea oricui dorea să învețe și nu dorea să renunțe atunci când încerca să rezolve o problemă dificilă. În schimb, el nu se aștepta decât la un pachet de carne uscată ca dar (Analects, 7:7).,

Dar chiar și așa modestă oferta a fost, probabil, dincolo de mijloacele de un alt discipol, Yan Hui, care era dintr-o familie săracă și care a fost conținutul cu „trăiesc într-un cartier sărăcăcios pe un bol plin de mei și un ladleful de apă” (Analectele, 6:11). Nici o dificultate sau privațiune nu l-ar fi putut distrage de dragostea sa de învățare și de dorința sa de a cunoaște binele. Yan Hui a fost favoritul lui Confucius și, când a murit înainte de timpul său, Confucius a fost atât de lipsit încât alți discipoli s-au întrebat dacă o asemenea manifestare de emoție era potrivită., La aceasta, învățătorul lor a răspuns: „dacă nu pentru acest om, pentru cine ar trebui să arăt atât de multă durere?”(Analecte, 11:9; 11:10).acești trei-Zigong, Zilu și Yan Hui—l-au urmat pe Confucius în lunga sa călătorie în necunoscut. În acest sens, au lăsat în urmă nu numai casele și familiile lor, ci și oportunitățile de carieră în Lu, care ar fi putut fi lucrative.prima lor oprire a fost starea Wei. Zilu avea rude acolo care ar fi putut să-l introducă pe Confucius conducătorului statului., Au existat și alții—oameni puternici în serviciul domnitorului—care știau de reputația lui Confucius și erau dispuși să-l ajute. Dar niciuna dintre aceste conexiuni nu i-a dat lui Confucius o slujbă. O parte a problemei a fost Confucius însuși: el nu a fost dispus să urmeze orice căi care l-ar putea obliga la cei care l-ar putea aduce probleme, mai degrabă decât de ajutor. De asemenea, conducătorul lui Wei nu era interesat să găsească un om capabil care să-i poată oferi sfaturi. Mai mult, el a avut o mulțime de distrageri—conflicte cu statele vecine și acasă în Wei—pentru a-și umple timpul., Cu toate acestea, Confucius a fost răbdător, așteptând patru ani înainte de a primi o audiență. Dar întâlnirea a fost dezamăgitoare: a confirmat doar ceea ce Confucius știa deja despre caracterul și judecata acestui om. La scurt timp după întâlnirea lor, conducătorul a murit, iar Confucius nu a mai văzut niciun motiv să rămână în Wei. Astfel, el s-a îndreptat spre sud cu discipolii săi.înainte de a ajunge la starea lui Chen, următoarea sa oprire, două incidente de-a lungul drumului aproape că i-au luat viața. Într-unul, un ofițer militar, Huan Tui, a încercat să-l ambuscadă pe Confucius în timp ce trecea prin statul Song., Într-un alt, el a fost înconjurat de o mulțime în orașul Kuang, și pentru un timp părea ca și cum el ar putea fi ucis. Aceste incidente nu au fost spontane, ci au fost mașinațiile dușmanilor lui Confucius. Dar cine l-ar fi dorit mort și ce ar fi putut face pentru a provoca astfel de reacții? Istoricii din epocile ulterioare au speculat despre cauzele și rezoluțiile acestor crize. Deși nu au găsit niciodată o explicație adecvată pentru acțiunea lui Huan Tui, unii au sugerat că mulțimea lui Kuang l-a confundat pe Confucius cu altcineva., În orice caz, Analectele, cea mai fiabilă sursă din viața lui Confucius, înregistrează doar ceea ce a spus Confucius în acele momente când și-a dat seama că moartea ar putea fi iminentă. „Cerul mi—a dat această putere-această virtute. Ce-mi poate face Huan Tui!”a fost răspunsul său după ce a aflat despre planul lui Huan Tui de a-l ambuscada (Analects, 7:23). Declarația sa la asediul lui Kuang a transmis o încredere și mai mare că cerul va fi alături de el. El a spus că, odată cu moartea fondatorului dinastiei Zhou, vestigiile culturale ale acestui om ” sunt investite în mine.,”Și din moment ce” cerul nu a distrus această cultură” și nu intenționează să facă acest lucru, va avea grijă de moștenitorii culturali ai Zhou. Astfel, Confucius a declarat: „ce pot face oamenii din Kuang pentru mine?”(Analecte, 9: 5).încurajat de scopul său, Confucius și-a continuat călătoria spre Chen, unde a petrecut trei ani fără evenimente. În cele din urmă, un război major între Chen și un stat vecin l-au determinat să călătorească spre vest spre statul Chu, neștiind că un alt fel de proces îl aștepta., De data aceasta, „proviziile s-au terminat” și „urmașii lui au devenit atât de slabi încât niciunul dintre ei nu s-a putut ridica în picioare” (Analects 15:2). Scurta relatare din această relatare i-a determinat pe scriitorii din secolele ulterioare să speculeze despre modul în care s-ar fi putut comporta Confucius în această situație. Era calm sau supărat? Cum le-a vorbit discipolilor săi? Cum i-a ajutat el să se împace cu situația lor dificilă? Și care discipol l-a înțeles cel mai bine și i-a oferit mângâiere?, Niciuna dintre aceste povești nu putea pretinde veridicitate, dar, luate împreună, au umanizat personajele implicate și au umplut, dacă numai imaginativ, lacunele izvoarelor istorice.Confucius și tovarășii săi au mers doar până într-un oraș de graniță Chu înainte de a decide să se întoarcă și să-și reia pașii, mai întâi la Chen și apoi La Wei. Călătoria a durat mai mult de trei ani și, după ce a ajuns la Wei, Confucius a rămas acolo încă doi ani. Între timp, doi dintre discipolii săi, Zigong și Ran Qiu, au decis să-l părăsească pe Confucius în Wei și să accepte angajarea în guvernul Lu., La o dată Zigong și-a dovedit talentul în diplomație, iar Ran Qiu a făcut același lucru în război. Probabil că acești doi bărbați s-au apropiat de conducător și de consilierul șef al lui Lu, cerându-i să facă o ofertă generoasă lui Confucius pentru a-l atrage înapoi. Planul lor a funcționat. La Zuozhuan („Zuo Comentariu”), o sursă mult mai veche în istoria acestei perioade (vezi mai jos lucrări Clasice), constată că, în al 11-lea an al domniei Ducelui Ai de Lu (484 Î. hr.), o citație de la ducele a sosit împreună cu un cadou de o sumă frumoasă. „După aceea, Confucius s-a întors acasă.,”

după întoarcerea sa, Confucius nu a căutat nicio poziție în guvernul Lu. Nu trebuia. Actualul conducător și consilierii săi îl considerau „bătrânul statului” (guolao). Ei fie l-au abordat direct pentru sfaturi, fie i-au folosit pe discipolii săi ca intermediari. Numărul ucenicilor Săi sa înmulțit. Succesul lui Zigong și al lui Ran Qiu trebuie să-și fi îmbunătățit reputația de persoană care ar putea pregăti tinerii pentru cariere politice., Dar cei care au fost atrași de el din acest motiv s-au trezit adesea interesați de alte întrebări decât cum să avanseze în lume (Analecte, 2:18). Unii au întrebat despre ideea virtuții, despre cerințele morale pentru slujirea în guvern sau despre semnificațiile unor fraze precum „percepția dornică” și ” judecata întunecată „(Analecte, 12:6; 12:10). Alții au vrut să știe cum să urmărească cunoașterea și cum să citească texte abstruse pentru perspective (Analecte, 3:8)., Confucius a încercat să răspundă la aceste întrebări cât de bine a putut, dar răspunsurile sale ar putea varia în funcție de temperamentul interlocutorului, ducând la confuzie în rândul studenților săi atunci când au încercat să compare notele (Analecte, 11:22). Acest mod de instruire a fost în întregime în ton cu ceea ce Confucius credea a fi rolul unui profesor. Un profesor putea doar „să arate un colț al unui pătrat”, a spus el; era de datoria studenților „să se întoarcă cu celelalte trei” (Analecte, 7:8)., Prin urmare, a învăța înseamnă „a da lumină” (hui): a oferi îndrumare studenților și a-i atrage înainte, astfel încât chiar și atunci când sunt obosiți și descurajați, chiar și atunci când vor să renunțe, nu pot. În mod similar, Confucius a spus el, „eu sunt genul de om care uită să mănânce atunci când încearcă să rezolve o problemă, care este atât de plină de bucurie că am uitat de grijile mele și să nu devină conștienți de debutul bătrânețe” (Analectele, 7:19).

când a ajuns la bătrânețe, Confucius a descoperit că actul de a-și ține conduita și judecata la măsura corectă nu-l mai plictisea., „La 70 de ani”, a spus el,” am urmat ceea ce inima mea a dorit fără a depăși linia ” (Analecte, 2:4). Totuși, aceasta nu însemna că Confucius era liber de îngrijire. Istoricii și filozofii din secolele ulterioare au portretizat de obicei un Confucius careworn în ultimele sale zile. Cu toate acestea, el încă se bucura în viață, deoarece viața îl uimea, iar voința tuturor lucrurilor vii de a continua în ciuda eșecurilor și a suferințelor l-a inspirat. Pinul și chiparosul Confucius au admirat cel mai mult, pentru că” ei sunt ultimii care își pierd acele ” (Analecte, 9:28)., A murit la vârsta de 73 de ani în a 11-a zi a celei de-a patra luni lunare din anul 479 î.hr.