Chicano / un tânăr care adoptă o cultură cholo sau chola îndură hiper-criminalizarea, deoarece poliția și instituțiile echivalează stilul cholo cu un stil criminal. Instituțiile de învățământ și poliția „traduc cholo ca ” membru al bandei”.,”În timp ce locuitorii mai în vârstă din barrios inițial îmbrățișat cholas și mexicani ca „o mai mare subcultură nu neapărat asociat cu crima și violența (dar mai degrabă cu o tânără de identitate provizorie), agenții de aplicare a legii, ignorant sau disprețuitoare din barrio de viață, marcat de tineret care a purtat alb curat pantofi de tenis, ras în cap, sau șosete lungi, ca deviante.”Convins de poliție și școlile de cholo/a criminalității, unii membri ai comunității de rușine și controlate mexicani și cholas, „amintind de incriminarea Chicana și Chicano tineret în Zoot-Costum de epoca în 1940.,”

Sociolog José S. Plascencia-Castillo se referă la barrio ca un panopticon–un spațiu care duce la intense de auto-reglementare–ca cholo/pentru tineret sunt controlate de poliție de a „rămâne în partea lor de oraș” și de comunitatea lor, care, uneori, „sună la poliție pentru a avea tineri eliminat din incinta.”Mexicani sunt frecvent înregistrate în banda de baze de date, pur și simplu pentru stilul lor, ceea ce duce la arestările repetate și prelungite de închisoare. Acest lucru poate duce la abuz de droguri, stres socio-economic și emoțional asupra familiilor și violență în familie., Guvernarea intensă a cholo / as are, de asemenea, implicații profunde asupra experienței tinerilor, implicându-i în ceea ce Victor Rios se referă la un complex de control al Tineretului, dăunând sănătății lor fizice și mentale, precum și perspectivei lor asupra viitorului. Unii tineri cholo/a simt că ” pot să se conformeze cerințelor figurilor de autoritate și să devină ascultători și conformi și să sufere pierderea identității și a stimei de sine însoțitoare sau să adopte o poziție rezistentă și să conteste invizibilitatea socială pentru a comanda respect în sfera publică.,într-un studiu al lui cholos într-o comunitate din California de Sud redenumită „Riverland” (pentru a proteja confidențialitatea participanților), Victor Rios și Patrick Lopez-Aguado discută despre modul în care cholos sunt marcați ca „ținte umane” și ajung să înțeleagă propria lor criminalitate percepută. Rios și Lopez-Aguado identifică faptul că cholos experimentează hărțuirea de rutină și arestarea de către poliție, deoarece „contrazic imaginea dominantă a Riverland ca un oraș profitabil și lipsit de griji.,”Tito, un cholo auto-identificat, afirmă,” proștii ăia ne vor spune să plecăm naibii de aici pentru că nu vor ca turiștii să fie—sau da—turiștii și oamenii albi să se sperie.după cum afirmă Rios și Lopez-Aguado, cholos rămân „statornici în poziția lor stilistică, deoarece opoziția lor vizibilă părea a fi întregul punct”, așa cum este ” în mod intenționat opozițional față de mainstream.”Santos, un cholo auto-identificat, a declarat” nu am de gând să schimbe stilul meu doar pentru un polițist fund prost care crede că am să, știi, intra în ceva.,”Cholos sunt conștienți de faptul că stilul lor nu le va acorda mobilitate socială și de multe ori să mențină stilul lor după ce au fost respinse de mai multe instituții, inclusiv „familie, școli, poliție, și piața muncii.”Rios și Lopez-Aguado explica:

Riverland depindea de un servitor docil comunitate (de culoare), disponibile pentru a satisface capriciile de acest privilegiată a populației, dar prin adoptarea cholo stiluri care mărită vizibilitatea lor în sfera publică, tinerii marginalizați contestat această putere și autoritate–și a suportat consecințele., Cu toate acestea, sentimentul de demnitate și afirmare a depășit adesea consecințele punitive ale statului … Pe baza acestor idei, adoptarea de către tinerii din South Riverland a unor stiluri cholo foarte vizibile ar putea indica rezistență la așteptarea principală ca aceștia să devină slujitori ai albilor privilegiați. Conștient de puținele oportunități de a găsi căi de carieră legitime, tinerii Latino au adoptat apariții pe care le știau că le vor bloca de la pozițiile de serviciu de nivel scăzut pe care se așteptau să le umple., Ei au lovit în temerile rasiste ale criminalității lor inerente pentru a crea o impresie publică care ar contracara imaginea servitorului supus, stigmatizat. Într-o economie de serviciu rasială și hiperexploatată, acești tineri s-au pus în mod deliberat în afara serviciului pentru a-și păstra demnitatea.