prima greșeală este cu siguranță să condescendem fundamentalismului. S-ar putea să nu fim de acord cu aceasta, dar a atras milioane de adepți de secole și pentru un motiv bun. Ridică și mângâie. Oferă un sentiment de sens și direcție celor pierduți într-o lume dezorientată. Recurgerea oarbă la texte îmbrățișate ca adevăr literal, porunca de a urma poruncile lui Dumnezeu înainte de orice altceva, subjugarea rațiunii și a judecății și chiar a conștiinței față de dictatele dogmei: acestea pot fi antrenante și transformatoare., Ei au determinat ființele umane să efectueze acte extraordinare atât de bine, cât și de rău. Și au o logică internă pentru ei. Dacă credeți că există o veșnică după moarte și că nesfârșită tortură de nedescris îi așteaptă pe cei care nu se supun legii lui Dumnezeu, atunci nu necesită mare efort de imaginație pentru a face sigur că vă nu numai să respecte fiecare dictat, dar care, de asemenea, să încurajeze și, dacă este necesar, să-i forțeze pe alții să facă același lucru. Logica din spatele acestui lucru este impecabilă. Păcatul naște păcat. Păcatul altora te poate corupe și pe tine., Singura soluție este de a construi o lume în care un astfel de păcat este scos în afara legii și pedepsit și în mod constant curățat-prin forță, dacă este necesar. Nu este o nebunie să acționezi în acest fel dacă crezi aceste lucruri suficient de puternic. În unele privințe, este mai nebunesc să crezi aceste lucruri și să nu acționezi în acest fel.într-o lume a adevărului absolut, în chestiuni mai grave decât viața și moartea, nu există loc pentru disidență și nici loc pentru îndoială teologică. Prin urmare, dependența de interpretările literale ale textelor – deoarece interpretarea poate duce la eroare, iar eroarea poate duce la damnare., De aici și vechea insistență Catolică asupra autorității absolute a Bisericii. Fără infailibilitate, nu poate exista nici o garanție a adevărului. Fără o astfel de garanție, confuzia poate duce la iad.Marele Inchizitor al lui Dostoievski face cazul poate la fel de bine ca oricine. În povestea povestită de Ivan Karamazov în „Frații Karamazov”, Isus se întoarce pe pământ în timpul Inchiziției spaniole. Într-o zi în care sute de oameni au fost arși pe rug pentru erezie, Isus face minuni. Alarmat, Inchizitorul îl arestează pe Isus și îl întemnițează cu intenția de a-l arde și pe rug., Ceea ce urmează este o conversație între Inchizitor și Isus. Doar că nu este o conversație pentru că Isus nu spune nimic. Este într-adevăr un dialog între două moduri de religie, o explorare a tensiunii dintre pretențiile extraordinare, transcendente ale religiei și incapacitatea ființelor umane de a se ridica la înălțimea lor sau chiar de a le crede pe deplin.potrivit Inchizitorului, crima lui Isus dezvăluia că mântuirea era posibilă, dar totuși le permitea oamenilor libertatea de a o refuza. Și asta, pentru Inchizitor, a fost o formă de cruzime., Când adevărul implică cele mai importante lucruri imaginabile-sensul vieții, soarta sufletului etern, diferența dintre bine și rău-nu este suficient să-l premiem pe capacitatea de alegere umană. Aceasta este o povară prea mare. Alegerea duce la necredință sau distragere a atenției sau neglijență sau disperare. Ceea ce ființele umane au cu adevărat nevoie este certitudinea adevărului și trebuie să-l vadă reflectat în tot ceea ce le înconjoară-în culturile în care trăiesc, învăluindu-le într-o țesătură de credință fără sudură care îi ajută să reziste terorii alegerii și abisului necredinței., Această nevoie este ceea ce Inchizitorul numește „secretul fundamental al naturii umane.”El explică:” aceste creaturi jalnice sunt preocupate nu numai să găsească ceea ce unul sau altul se poate închina, ci să găsească ceva în care toți ar crede și s-ar închina; ceea ce este esențial este ca toți să fie împreună în ea. Această dorință pentru comunitatea de închinare este mizeria principală a fiecărui om individual și a întregii omeniri de la începutul timpului.aceasta este vocea fundamentalismului. Credința nu poate exista singură într-o singură persoană., Într-adevăr, credința are nevoie de alții pentru a supraviețui-și cu cât cultura credinței este mai completă, cu atât este mai largă și cu cât este mai totală infiltrarea ei în lume, cu atât mai bine. Este greu pentru noi pentru mintea noastră acest lucru astăzi, dar este destul de clar din conturile de Inchiziție și, într-adevăr, de războaie religioase care au continuat să furie în Europa timp de aproape trei secole, că mulți dintre fanaticii care a ars ființe umane pe rug l-au jucat de ceea ce au crezut cu adevarat au fost cele mai bune interese ale victimelor., Cu puterea statului, au folosit focul, spre deosebire de execuția simplă, pentru că se credea că este o curățare spirituală. Câteva minute de tortură hidoasă pe pământ au fost considerate un preț mic de plătit pentru a ajuta astfel de suflete să evite tortura veșnică în viața de apoi. Mai mult, exemplul unor astfel de execuții sponsorizate de guvern a ajutat la crearea unei culturi în care anumite adevăruri au fost întărite și în care a fost mai ușor pentru oamenii mai slabi să găsească credință. Sarcina acestei îndatoriri de a susține credința a fost asupra bărbaților care trebuiau să tortureze, să persecute și să ucidă pe cei necredincioși., Și mulți dintre ei credeau, așa cum cred, fără îndoială, unii fundamentaliști islamici, că acționau din milă și evlavie.aceasta este vocea autentică a talibanilor. De asemenea, se găsește replicat în formă seculară. Care au fost, până la urmă, societățile totalitare ale Germaniei naziste sau ale Rusiei Sovietice, dacă nu o replică exactă a acestui tip de fuziune a politicii și a sensului final?, Sub regulile lui Lenin și Stalin, iminența mântuirii prin conștiința revoluționară era în pericol perpetuu de a fi subminată de cei prea slabi pentru a avea credință-burghezii sau kulacii sau intelectualii. Așa că au trebuit să fie lichidate sau curățate. În mod similar, este ușor pentru noi să-i respingem pe naziști ca fiind răi, așa cum au fost cu siguranță. Este mai greu pentru noi să înțelegem că, într-un mod răsucite, au crezut cu adevărat că au creat o nouă zori pentru umanitate, un loc în care toate îndoielile pe care le aduce libertatea ar putea fi risipite într-o răpire a purității rasiale și a destinului., Prin urmare, distrugerea tuturor disidenților și a evreilor-efectuată prin foc, așa cum au avut înainte inchizitorii, un act de purificare diferit doar prin amploarea, eficiența și lipsa de evlavie.poate cel mai important lucru pe care trebuie să-l realizăm astăzi este că înfrângerea fiecăruia dintre aceste fundamentalisme a necesitat un efort lung și anevoios. Conflictul cu fundamentalismul Islamic este probabil să dureze atât de mult., Căci spre deosebire de războaiele religioase din Europa, care i-au învățat pe creștini inutilitatea de a lupta până la moarte pentru ceva dincolo de înțelegerea umană și atât de imun la orice rezoluție definitivă, nu a existat un astfel de conflict educativ în lumea musulmană. Doar Iranul și Afganistanul au experimentat groaza deplină a fundamentalismului revoluționar și numai Iranul a văzut până acum un motiv de a modera într-o oarecare măsură. Din tot ceea ce vedem, lecțiile pe care Europa le-a învățat în istoria sa sângeroasă nu au fost încă absorbite în lumea musulmană., Acolo, ca și în Europa secolului al XVI-lea, promisiunea purității și mântuirii pare mult mai ispititoare decât alura lumească a unei simple păci. Aceasta înseamnă că nu ne aflăm la sfârșitul acestui conflict, ci în stadiile foarte timpurii ale acestuia.