Introdução da Bíblia de Estudo NVI | Ir para John
Autor
O autor é o apóstolo João, “o discípulo a quem Jesus amava” (13:23 ; 19:26; 20:2;21:7,20,24). Ele era proeminente na igreja primitiva, mas não é mencionado pelo nome neste evangelho—o que seria natural se ele o escrevesse, mas difícil de explicar de outra forma. O autor conhecia bem a vida judaica, como visto a partir de referências a especulações messiânicas populares (ver, e.g.,, 1:21 e nota 7:40-42), a hostilidade entre Judeus e Samaritanos (ver 4:9 e nota), e aos costumes Judaicos, como o dever de a circuncisão no oitavo dia de tomar precedência sobre a proibição de trabalhar no Sábado (veja nota em 7:22). Ele conhecia a geografia da Terra Santa, localizando Betânia a cerca de 15 estádios (cerca de duas milhas) de Jerusalém (11: 18) e mencionando Caná, uma aldeia não mencionada em nenhum escrito anterior conhecido por nós (2:1 ; 21:2)., O Evangelho de João tem muitos toques que parecem refletir as lembranças de uma testemunha ocular—como a casa de Betânia sendo preenchida com a fragrância do frasco de perfume quebrado (ver12:3 e nota). Escritores antigos, como Ireneu e Tertuliano, dizem que João escreveu este evangelho, e todas as outras evidências concordam (ver Introdução a 1 João: Autor).
Data
Em geral, duas visões da datação deste Evangelho têm sido defendidas:
- A visão tradicional coloca-o no final do primeiro século, C. A. D. 85 ou mais tarde (ver Introdução a 1 João: Data).,mais recentemente, alguns intérpretes sugeriram uma data anterior, talvez já na década de 50 e não mais de 70.
A primeira vista pode ser suportado por referência à declaração de Clemente de Alexandria (falecido entre 211 e 216), em que João escreveu para complementar as contas encontradas nos outros Evangelhos (Eusébio, História Eclesiástica, 6.14.7), e, assim, o seu Evangelho é mais tarde do que os três primeiros. Também tem sido argumentado que a teologia aparentemente mais desenvolvida do quarto Evangelho indica que se originou mais tarde.,
A segunda visão tem encontrado favor porque tem sido sentido mais recentemente que João escreveu independentemente dos outros evangelhos (ver ensaio e carta, P. 1943). Isto não contradiz a afirmação de Clemente acima referida. Além disso, aqueles que defendem esta visão apontam que a teologia desenvolvida não necessariamente defende uma origem tardia. A teologia de Romanos (C. 57) é tão desenvolvida quanto a de João. Além disso, a declaração em 5:2 de que “há” (em vez de “era”) um pool “perto da porta das ovelhas” pode sugerir um tempo antes de 70, quando Jerusalém foi destruída., Outros, no entanto, observam que João às vezes usava o tempo presente quando falava do passado.o Evangelho de João é bastante diferente dos outros três. Se ele os conhecia ou não (ou algum deles) continua a ser debatido. Em qualquer caso, seu testemunho a Jesus segue seu próprio caminho, destacando assuntos que nos outros evangelhos permanecem implícitos e subdesenvolvidos. O estilo literário deste testemunho de Jesus também é único entre os Evangelhos; aqui o foco está nos “sinais” da identidade e missão de Jesus e em longos discursos teologicamente ricos.,João começa com o anúncio profundo de que Jesus é a palavra criativa “no princípio” de Deus que se encarnou (encarnado) como um ser humano para ser a luz da vida para o mundo. Depois disso vem a proclamação de que este Jesus é o Filho de Deus enviado do Pai para terminar a obra do Pai no mundo (ver 4:34 e nota). A própria glória de Deus é visível nele (“qualquer um que me viu viu viu o Pai”, 14:9), e o que ele faz glorifica o Pai. Nele a graça plena e a verdade de Deus tem se mostrado., Surpreendentemente, uma série de “eu sou” declarações de Jesus lábios ecos de Deus nomeação de si mesmo em Ex 3:14, reforçando ainda mais a ligação entre o Pai e o Filho (see6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5).as palavras de Jesus a Nicodemos resumem bem o tema central deste Evangelho: “porque Deus amou tanto o mundo que deu ao seu único filho, que quem crê nele não perecerá, mas terá a vida eterna” (3:16)., Embora uma variedade de motivações para a composição do Evangelho de João tem sido postulado por intérpretes (como para complementar os outros Evangelhos, para combater alguma forma de heresia, para opor-se a continuar seguidores de João Batista), o próprio autor afirma sua principal finalidade claramente em 20:31: “para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.”
para a ênfase principal do livro, ver notas sobre 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1-17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.,
Destaque
- Prólogo: A Palavra Tornou-se Carne (1:1-18)
- O Início do Ministério de Jesus (1:19-51)
- de João Batista Testemunho a respeito de Jesus (1:19-34)
- os Discípulos de João de Seguir a Jesus (1:35-42)
- Jesus Chama Filipe e Natanael (1:43-51)
- o Ministério Público de Jesus: Sinais e Discursos (chs., Jesus Ensina Nicodemos (3: 1-21) o testemunho final de João Batista sobre Jesus (3:22-36) Jesus e os samaritanos (4:1-42) visita a Jerusalém numa festa anual (Cap. 5) alimentando os 5.000 e a pretensão de Jesus de ser o pão da vida (Cap. 6) Jesus na festa dos Tabernáculos e disputas sobre quem ele é (chs. Cura do Cego de nascença (Cap., 9) Jesus é o Bom Pastor (10:1-21) conflito na festa da dedicação sobre a identidade de Jesus (10: 22-42) A Ressurreição de Lázaro (ch. 11)
- Jesus lava os pés dos discípulos (13:1-17)
- Jesus prediz a sua traição (13:18-30)
- Jesus prediz a Pedro a negação (13:31-38)
- Jesus conforta seus discípulos (14:1-4)
- Jesus é o caminho para o Pai (14:5-14)
- Jesus promete o Espírito Santo (14:15-30)
- Para si mesmo—que ele seja glorificado (17:1-5)
- Para os seus discípulos (17:6-19)
- Para todos os crentes (17:20-26)