Arqueológico, radiológica, biológica e provas oferecem uma visão Inca sacrifício de crianças

Discussão

Contra o pano de fundo de uma longa tradição Andina de sacrifício e ritual de matança (nomeadamente nas fundações de edifícios) (8), a escala e a elaboração de ritos, e o foco em crianças, coincidem com a inédita e rápida político–militares de expansão centrada em Cuzco, que durou pouco mais de um século antes da conquista espanhola (9)., O fato de que o império foi baseado em um alto nível de estratificação social, e alimentado por corvée trabalho e a extração de tributo, tanto de recursos materiais e humanos, tem sido reconhecida (10), tornando-unarguable que por trás religiosamente justificado e eventos específicos explicações estabelecer um sofisticado programa destinado a criar estável fundações integração de uma enorme região. O posicionamento topográfico das vítimas de capacocha em picos altamente visíveis deve ter sido ligado à Extensão do controle social sobre territórios recém-adquiridos., Embora o sacrifício cuidadosamente coreografado das crianças” doadas ” trouxesse benefícios socioeconômicos diretos aos grupos tributários que as forneciam, o ritual inevitavelmente—seja qual for a sua lógica ideológica e religiosa interna, e por mais complicados que sejam os pais ou o grupo mais amplo—teria criado um clima de medo., Isto está implícito em comentários feitos pelos espanhóis missionário Jesuíta e escritor Bernabé Cobo (1653) na relação com os pais obrigados a desistir de seus filhos, ou seja, que “era uma grande ofensa para mostrar qualquer tristeza,” e que “eles foram obrigados a fazê-lo com gestos de felicidade e satisfação, como se eles estavam levando seus filhos para conferir-lhes um muito importante galardão” (11). A inureção emocional-seja explicitamente contrita ou apenas implicitamente apreendida por aqueles em controle—poderia criar necessidades que poderiam ser convertidas em fidelidade ao sistema imperial (11⇓-13).,os nossos dados diacrónicos sobre o uso da coca baseiam-se nos nossos dados isotópicos anteriores (4), oferecendo informações sobre a mudança de estado e o uso da coca habituada. Os dados da coca são consistentes com valores publicados anteriormente para essas crianças (4), mas notavelmente mais elevados do que valores publicados anteriormente para indivíduos costeiros pré-colombianos (14, 15). O cabelo da Donzela fornece evidências claras de que ela tinha aumentado o consumo de coca, e a cronologia correlaciona-se com mudanças nos isótopos dietéticos em aproximadamente 12 mo de morte., A velocidade e magnitude dessas mudanças é melhor explicada pela seleção da Donzela como uma vítima sacrificial e sua consequente mudança de status. Dado que as sacolas de cabelo encontrado com o Maiden foi cortado na morte menos 6 meses, e que sabemos, a partir de relatos posteriores, tais como o Quechua nobre Guamán Poma (por volta de 1615) (16), que o Inca mantido um complexo cerimonial calendário de eventos anuais, pode ser que algumas das mudanças que podemos resolver diacrônica foram inseridas dentro de uma intencional e preciso calendário de eventos., No entanto, eventos não programados, como a morte do imperador, secas e desastres naturais, também foram um contexto para ritos em que crianças foram mortas., Em particular, (e, apesar de algumas dúvidas podem ligar para números absolutos), o início de escritor espanhol Juan de Betanzos (1557), escrevendo sobre o testemunho de sua esposa (casada com o Imperador Inca Atahualpa), faz a afirmação de que 1.000 meninos e meninas entre 5 e 6 y de idade, alguns filhos de caciques ou líderes locais, foram reunidos em pares e vestido para ser transportados em macas indicativo de alta patente, e trouxe para a cidade de Cuzco como parte dos ritos funerários do Inca governantes., Betanzos diz que lá foram mortos para servir os Inca e “enterrados por toda a terra onde os Inca estabeleceram residência” (17). Coletivamente, esta informação sugere que a encenação de eventos em Cuzco foi uma parte de um rito que também envolveu um movimento considerável de distância. Também podemos inferir a partir do relato do padre jesuíta e missionário Hernández Principe (1622) (18) que as crianças poderiam às vezes contornar Cuzco na viagem de sua aldeia de origem para o Santuário de destino.coca nativa (Erythroxylum spp.,) tem grande importância para diferentes grupos culturais conhecidos pela arqueologia Andina, como evidenciado por sua inclusão como bens funerários, através de sua representação na iconografia religiosa, e em sua menção freqüente pelos cronistas espanhóis, destacando seu uso como uma colheita de tributo de terras baixas de alto status (19). Embora a coca seja muitas vezes reificada como um dado cultural atemporal, muito ainda é Desconhecido das mudanças na distribuição através do tempo dos quatro taxa cultivares (tabela S2)., Entende-se, no entanto, que, no auge do Império Inca, a coca era um recurso valorizado e cada vez mais controlado, tão importante que pelo menos uma população étnica é conhecida por ter sido reinstalada para fornecer trabalho para sua colheita (20)., O controle do monopólio imperial inferido (21) foi quebrado pela conquista espanhola, com jogadores-chave como Hernando Pizarro se movendo para suprir mercados urbanos em Cuzco e Charcas, e trazê-lo para centros de mineração como Potosi (22); a expansão do negócio pode implicar que o uso ritual controlado, de elite, foi substituído por um mercado comercial deritualizado e mais amplamente baseado.a quantidade considerável de coca entalada entre os dentes da Donzela, como evidenciado pelos dados da TC, e restos de folhas mastigadas em torno de sua boca, mostram que ela estava ingerindo coca em seus momentos finais., Com o uso tradicional de coca não processada nos tempos modernos, aproximadamente 8 a 10 g de folhas de coca são mastigadas juntamente com illipta (Quechua), uma cinza de planta comprimida. Esta cinza é alcalina e ajuda a extração do principal composto ativo nas folhas de coca, COC, absorvido pelas membranas mucosas da boca (23). A libra, que é mantida na bochecha, é sugada, e os sucos engolidos. Estes sucos produzem níveis tangíveis de COCC no sangue, plasma e produtos excretores (incluindo suor, saliva, urina e cabelo) (24⇓ – 26)., Os mesmos metabolitos, como o BZE e o éster metílico de ecgonina, são produzidos, mas os efeitos variam muito. Habitual chewers que engolir coca resíduos ao mastigar pode produzir níveis de COC em seu sangue em uma faixa similar àquelas experimentadas pelos usuários do processado COC: o uso de 60 g de folhas boas por dia produz absorção de 100 a 200 mg de COC no corpo (23). Significativamente, isso não é acompanhado pelos sinais negativos de dependência que acompanham o uso crônico de CDC processado., As diferenças podem ser explicadas pela farmacocinética: nos mastigadores de coca, os níveis plasmáticos de COC atingem o pico após aproximadamente 60 minutos e diminuem gradualmente ao longo de um período de várias horas (27). Isto não produz as mudanças drásticas na química cerebral que são consideradas a principal razão para a dependência do COCC (28).as propriedades medicinais da coca como estimulante que melhora a absorção de oxigênio são demonstradas no tratamento de condições metabólicas e fisiológicas, incluindo exaustão, fome e doença de viagens e altitude (29).,de iões de modernos grupos da população, as seguintes variáveis podem afetar significativamente o metabolismo da coca/COC, e estes fatores também devem ser considerados em relação a real quantidade de ingestão de coca e o efeito cumulativo dos sustentado habituados usar: Primeiro, massa corporal, o que, ao comparar a idade relativa e tamanhos das três crianças, não podem ser ignoradas; e, segundo, fisiologia, de novo, uma importante consideração quando do exame de indivíduos que são adaptados para extenuante atividade sob condições de baixo oxigênio/altitudes elevadas—talvez o mais notável de hoje entre moderno Andina mineiros (24) (Fig., S1).as culturas andinas valorizam também a bebida alcoólica fermentada chicha. Esta bebida é geralmente fabricada a partir de milho (Zea mays), embora outras plantas como algarrobo (Prosopis spp.) também foram utilizados (23, 30). Icha era um elemento importante das reuniões sociais e cerimoniais, onde a embriaguez ritual era muitas vezes obrigatória (31); Os Inca acreditavam que a intoxicação abriria canais para o reino espiritual (32). A detecção de COCE no cabelo é indicativa da ingestão concomitante de COC e álcool (33). É, portanto, difícil determinar o comportamento de beber de COCE sozinho., A razão de COCE para COC (CCOCE/CCOC) no cabelo deve aproximar a razão média de ambos os compostos no sangue durante o consumo, proporcionando uma melhor avaliação do comportamento de bebida do indivíduo (34). Rácios elevados (>20%) provavelmente reflectem o uso regular de COC em combinação com uma elevada ingestão de álcool. CCOCE / CCOC no intervalo inferior (∼0, 0–10%) deve mostrar que o álcool esteve presente apenas ocasionalmente, ou em concentrações baixas durante a utilização do COC., O CCOCE/CCOC razões para o Llullaillaco Maiden indicam que a coca e álcool são utilizados em conjunto, em quantidades pequenas ou moderadas: a ingestão de álcool atinge um pico de cerca de 6 meses antes da morte (CCOCE/CCOC = 13.7%), diminui um pouco, em seguida, aumenta drasticamente na última 1,5 mo antes da morte (CCOCE/CCOC = 52.8%), sugerindo que a alta ingestão de álcool, juntamente com o uso freqüente de coca. As razões para o menino Llullaillaco sugerem uma ingestão de álcool que foi relativamente alta, com pouca variação sobre o comprimento do cabelo (intervalo, 39,7–46,4%), mas as razões para a menina mais jovem mostram mais variação.,as mulheres escolhidas (o grupo a que a donzela deve ter pertencido) receberam formação em tecelagem e produção de chicha (35,36). Encontramos também referência ao fato de que, aproximadamente na idade da puberdade, esses indivíduos podem ser confirmados como sacerdotisas, dadas aos nobres locais como esposas, ou mortos como parte dos ritos capacocha sancionados pelo Estado, como descrito pelo missionário jesuíta e humanista José de Acosta (1590) (37)., O enriquecimento do Maiden, do isótopo de carbono de dados em seus meses finais (4), sugestivos de aumento do consumo de plantas C4, pode ser explicado como uma combinação da mudança para o milho como um género alimentício, mas também por um aumento e, posteriormente, o uso contínuo da chicha-milho e a chicha sendo associado com a elite estilos de vida (31). É razoável supor que chicha foi a principal fonte de álcool no sistema da Donzela, determinado a partir de seu cabelo., A esta altitude, sendo selada dentro de uma estrutura ritual, significava que a morte por exposição teria sido inevitável na ausência de outras causas próximas, mas os efeitos fisiológicos e psicológicos de coca e chicha devem ter desempenhado um papel neste contexto ambiental extremo. O álcool actua como um sedativo (38), e diminui grandemente as sensações do corpo inteiro de desconforto frio (39), mas a sua ingestão agrava a diminuição da temperatura corporal central durante a exposição fria, prejudicando o reflexo arrepiante, acelerando assim a morte (40)., O COC, pelo contrário, pode ter efeitos potencialmente benéficos na sobrevivência em condições extremas de frio, uma vez que induz vasoconstrição ligeira, melhorando a conservação do calor (41). O equilíbrio dos efeitos, e que foram pretendidos e que mero subproduto, não é claro. Não é possível argumentar que a donzela foi tornada sem sentido apenas imediatamente antes de sua morte, como o registro de seu cabelo mostra um extenso período de álcool substancial e absorção COCC após o ponto em que a mudança dietética indica status elevado.,

a falta de deslocamento das Roupas e artefatos da Donzela (sua cabeça envolta, o toucado não perturbado, e artefatos colocados em um têxtil na frente dela que também está sobre seu joelho) sugere que ela estava fortemente sedada, ou mesmo recentemente morta, quando ela foi sepultada. É possível estimar a hora da morte com base no conteúdo gástrico. Os intervalos de tempo para o esvaziamento gástrico variam normalmente de 1 a 3 h para uma refeição de pequeno volume até 5 a 8 h para um grande volume (42). Apenas restos de alimentos limitados são visíveis no estômago da Donzela (volume de aproximadamente 7.,5 cm3), então é possível sugerir que ela comeu sua última refeição entre 2 e 7 horas antes da morte. Alimentos e matéria fecal também podem ser vistos no intestino delgado e intestino grosso (volume, 262.7 cm3, excluindo recto), e no recto, que é preenchido com matéria fecal (volume, 65.5 cm3). Esta evidência indica claramente que a donzela não havia defecado recentemente, e é possível que a alta altitude e o uso constante de coca tenham contribuído com um grau de constipação, tendo em vista seus efeitos simpatomiméticos fracos, que reduzem o fluxo sanguíneo e diminuem a peristalsia (43).,

é provável que a coca e o álcool tenham desempenhado um papel duplo no final das vidas destas vítimas sacrificiais. Compreendidos dentro dos quadros culturais da ideologia religiosa Inca, ambos foram associados com a prática ritual de elite. Coca e álcool eram substâncias que induziam estados alterados interpretados como sagrados, e que podiam sugerir às vítimas e aos associados a proximidade dos seres divinos cuja benevolência continuada foi subscrita por esses ritos (44)., Do ponto de vista intercultural, os efeitos psicologicamente mortíferos, desorientadores e modificadores de humor destes compostos psicoativos sobre as jovens vítimas, para as quais não se pode presumir sem problemas qualquer tipo de consentimento informado para as suas próprias mortes, não devem ser minimizados (13).os nossos resultados aqui amplificam os nossos achados anteriores (4) relativos à mudança de estado, e contribuem para a nossa compreensão dos passos culminantes do rito capacocha. Há evidências claras de comportamento estruturado que viram as crianças sendo tratadas diferentemente uma da outra., Isto é manifesto em termos de sua aparência física-a trança elaborada do cabelo e do toucado da donzela, por exemplo, contra o cabelo infestado de nit do Menino Llullaillaco e cabelo menos bem guardado da garota relâmpago -, bem como as roupas e artefatos que os acompanhavam. É também representado pelos valores significativamente mais elevados de coca e álcool no cabelo da Donzela., No entanto, os valores de BZE para as duas crianças mais novas sugerem que há alguma concordância com a cronologia ritual que agora estabelecemos para a donzela—mais significativamente com o cabelo da garota relâmpago na morte menos 6 mo. Isso não significa, por si só, que todos os três faziam parte da mesma cerimônia (com o menino e a menina como “atendentes”, por exemplo)—embora isso permaneça plausível—, mas que os efeitos da coca e do álcool estavam intimamente integrados no modo imperial de sacrifício de crianças Inca.

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