Apesar de tais críticas, Durkheim trabalho sobre a religião tem sido amplamente elogiado por seu conhecimento teórico e cujos argumentos e proposições, de acordo com Robert Alun Jones, “têm estimulado o interesse e o entusiasmo de várias gerações de sociólogos, independentemente do valor teórico de “escola” ou campo de especialização.”

Sociologia do conhecimento

enquanto o trabalho de Durkheim lida com uma série de assuntos, incluindo suicídio, a família, estruturas sociais e instituições sociais, uma grande parte de seu trabalho lida com a sociologia do conhecimento.,a declaração definitiva de Durkheim sobre a sociologia do conhecimento vem em seu magnum opus de 1912, as formas elementares da vida religiosa. Este livro tem como objetivo não só elucidar as origens sociais e a função da religião, mas também as origens sociais e o impacto da sociedade na linguagem e no pensamento lógico. Durkheim trabalhou em grande parte a partir de uma estrutura kantiana e procurou entender como os conceitos e categorias do pensamento lógico poderiam surgir da vida social., Ele argumentou, por exemplo, que as categorias de espaço e tempo não eram a priori. Em vez disso, a categoria do espaço depende do agrupamento social de uma sociedade e do uso geográfico do espaço, e do ritmo social de um grupo que determina a nossa compreensão do tempo., Neste Durkheim buscou combinar elementos do racionalismo e do empirismo, argumentando que certos aspectos do pensamento lógico, comum a todos os seres humanos existiam, mas que eram produtos da vida coletiva (contrariando assim a tabula rasa empiricist entendimento segundo o qual as categorias são adquiridas pela experiência individual sozinho), e que eles não eram universal um prioris (como Kant argumentou) uma vez que o conteúdo das categorias diferem de sociedade para sociedade.,

Representationsedit

outro elemento chave para a teoria do conhecimento de Durkheim delineada em formas elementares é o conceito de coletivos de représentações (“representações coletivas”). Représentations coletivos são os símbolos e imagens que vêm para representar as ideias, crenças e valores elaborados por uma coletividade e não são redutíveis a constituintes individuais. Eles podem incluir palavras, slogans, ideias, ou qualquer número de itens materiais que podem servir como um símbolo, como uma cruz, uma rocha, um templo, uma pena, etc., À medida que Durkheim elabora, as représentações coletivas são criadas através de intensa interação social e são produtos da atividade coletiva. Como tal, estas representações têm o aspecto particular, e algo contraditório, de que elas existem externamente para o indivíduo—uma vez que elas são criadas e controladas não pelo indivíduo, mas pela sociedade como um todo—mas, simultaneamente dentro de cada indivíduo da sociedade, em virtude da participação desse indivíduo na sociedade.,

Arguably the most important “représentations collectives” is language, which according to Durkheim is a product of collective action. E porque a linguagem é uma ação coletiva, a linguagem contém dentro dela uma história do conhecimento acumulado e a experiência que nenhuma pessoa poderia ser capaz de criar seus próprios::435

Se os conceitos foram apenas idéias gerais, que não iria enriquecer o conhecimento de um grande negócio, pois, como já enfatizamos, em geral contém nada mais do que o particular., Mas se antes de tudo eles são representações coletivas, eles acrescentam ao que podemos aprender por nossa própria experiência pessoal toda a sabedoria e ciência que o grupo acumulou ao longo dos séculos. Pensar por conceitos não é apenas ver a realidade do seu lado mais geral, mas projecta uma luz sobre a sensação que a ilumina, penetra e transforma.

como tal, linguagem, como um produto social, literalmente estruturas e formas a nossa experiência da realidade., Esta abordagem discursiva da linguagem e da sociedade seria desenvolvida por filósofos franceses posteriores, como Michel Foucault.

MoralityEdit

quantas vezes, na verdade, é apenas uma antecipação do futuro moralidade – um passo em direção ao que vai ser! – Émile Durkheim, Division of Labour in Society

Durkheim define moralidade como “um sistema de regras de Conduta. Sua análise da moralidade é fortemente marcada por Immanuel Kant e sua noção de dever., Enquanto Durkheim foi influenciado por Kant, ele foi altamente crítico de aspectos da teoria moral deste último e desenvolveu suas próprias posições.Durkheim concorda com Kant que dentro da moralidade, há um elemento de obrigação, ” uma autoridade moral que, manifestando-se em certos preceitos particularmente importantes para ela, confere um caráter obrigatório.”: 38 A Moralidade nos diz como agir a partir de uma posição de superioridade. Existe uma certa norma moral pré-estabelecida à qual devemos conformar-nos., É através desta visão que Durkheim faz uma primeira crítica de Kant ao dizer que os deveres morais se originam na sociedade, e não são encontrados em algum conceito moral universal, como o imperativo categórico. Durkheim também argumenta que a moralidade é caracterizada não apenas por esta obrigação, mas também é algo que é desejado pelo indivíduo. O indivíduo acredita que, aderindo à moralidade, eles estão servindo ao bem comum, e por esta razão, o indivíduo se submete voluntariamente ao mandamento moral.,: 54

No entanto, para alcançar seus objetivos, a moralidade deve ser legítima aos olhos daqueles a quem fala. Como Durkheim argumenta, esta autoridade moral deve estar localizada principalmente na religião, e é por isso que em qualquer religião se encontra um código de moralidade. Para Durkheim, só a sociedade tem os recursos, o respeito e o poder de cultivar dentro de um indivíduo os aspectos obrigatórios e desejosos da moralidade.73