Capitale culturale
Sebbene non si considerasse un sociologo marxista, le teorie di Karl Marx influenzarono pesantemente il pensiero di Bourdieu. L’influenza di Marx è forse più evidente nella teoria del capitale culturale di Bourdieu. Come Marx, Bourdieu sosteneva che il capitale costituiva il fondamento della vita sociale e dettava la propria posizione all’interno dell’ordine sociale. Per Bourdieu e Marx, più capitale si ha, più potente è la posizione che si occupa nella vita sociale., Tuttavia, Bourdieu estese l’idea di Marx del capitale al di là dell’economia e nel regno più simbolico della cultura.
Il concetto di capitale culturale di Bourdieu si riferisce alla raccolta di elementi simbolici come abilità, gusti, postura, abbigliamento, manierismi, beni materiali, credenziali, ecc. che si acquisisce attraverso l’essere parte di una particolare classe sociale. Condividere forme simili di capitale culturale con altri-lo stesso gusto nei film, ad esempio, o una laurea in una scuola della Ivy League—crea un senso di identità collettiva e posizione di gruppo (“persone come noi”)., Ma Bourdieu sottolinea anche che il capitale culturale è una delle principali fonti di disuguaglianza sociale. Alcune forme di capitale culturale sono valorizzate rispetto ad altre e possono aiutare o ostacolare la propria mobilità sociale tanto quanto il reddito o la ricchezza.
Secondo Bourdieu, il capitale culturale si presenta in tre forme: incarnato, oggettivato e istituzionalizzato. L’accento o il dialetto è un esempio di capitale culturale incarnato, mentre un’auto di lusso o una collezione di dischi sono esempi di capitale culturale nel suo stato oggettivato., Nella sua forma istituzionalizzata, capitale culturale si riferisce a credenziali e qualifiche come gradi o titoli che simboleggiano la competenza e l’autorità culturale.
Habitus
Habitus è uno dei concetti più influenti ma ambigui di Bourdieu. Si riferisce all’incarnazione fisica del capitale culturale, alle abitudini, alle abilità e alle disposizioni profondamente radicate che possediamo a causa delle nostre esperienze di vita. Bourdieu spesso usato metafore sportive quando si parla di habitus, spesso riferendosi ad esso come un “sentire per il gioco.,”Proprio come un abile giocatore di baseball “sa solo” quando oscillare a un fastball a 95 miglia all’ora senza pensarci consapevolmente, ognuno di noi ha un tipo di “sensazione” incarnata per le situazioni sociali o “giochi” in cui ci troviamo regolarmente. Nelle giuste situazioni, il nostro habitus ci consente di navigare con successo negli ambienti sociali., Ad esempio, se sei cresciuto in un quartiere ruvido e pieno di criminalità a Baltimora, probabilmente avresti il tipo di intelligenza di strada necessaria per sopravvivere con successo o evitare scontri violenti, “trambusto” per posti di lavoro e denaro in un quartiere con un’occupazione estremamente bassa ed evitare la sorveglianza o le molestie della polizia. Tuttavia, se tu fossi uno dei pochi fortunati nel tuo quartiere per arrivare al college, probabilmente scoprirai che questo stesso insieme di abilità e disposizioni non era utile—e forse anche dannoso—per il tuo successo nel tuo nuovo scenario sociale.,
Habitus si estende anche al nostro “gusto” per gli oggetti culturali come l’arte, il cibo e l’abbigliamento. In una delle sue opere principali, Distinction, Bourdieu collega i gusti artistici dei cittadini francesi alle loro posizioni di classe sociale, sostenendo con forza che la sensibilità estetica è modellata dall’habitus culturalmente radicato., Gli individui della classe superiore, ad esempio, hanno un gusto per l’arte perché sono stati esposti e addestrati ad apprezzarla fin dalla tenera età, mentre gli individui della classe operaia non hanno generalmente avuto accesso all ‘ “arte alta” e quindi non hanno coltivato l’habitus appropriato al gioco delle belle arti.”La cosa circa l’habitus, Bourdieu spesso notato, era che era così radicata che la gente spesso scambiato la sensazione per il gioco come naturale invece di culturalmente sviluppato., Questo spesso porta a giustificare la disuguaglianza sociale, perché si crede (erroneamente) che alcune persone siano naturalmente disposte alle cose belle della vita mentre altre no.
Field
Insieme alla nozione di Bourdieu di “sentire per il gioco” arrivò la sua teoria del gioco stesso. Bourdieu ha inteso il mondo sociale come diviso in una varietà di arene distinte o” campi ” di pratica come arte, educazione, religione, legge, ecc., ognuno con il proprio insieme unico di regole, conoscenze, e forme di capitale., Mentre i campi possono certamente sovrapporsi—l’educazione e la religione, ad esempio, si sovrappongono in molti college e università religiosamente basati negli Stati Uniti-Bourdieu vede ogni campo come relativamente autonomo dagli altri. Ogni campo ha il proprio insieme di posizioni e pratiche, così come le sue lotte per la posizione come le persone mobilitano il loro capitale per rivendicare crediti all’interno di un particolare dominio sociale., Nell’arte, ad esempio, Bourdieu notò che ogni generazione di artisti cercava di rovesciare le posizioni stabilite di coloro che venivano prima di loro, solo per essere criticata dalla prossima generazione di artisti “d’avanguardia” che cercavano le proprie posizioni potenti all’interno del campo. Proprio come un campo da baseball o di calcio, i campi sociali sono luoghi in cui le persone lottano per la posizione e giocano per vincere.