Nonostante tali critiche, il lavoro di Durkheim sulla religione è stato ampiamente elogiato per la sua intuizione teorica e le cui argomentazioni e proposizioni, secondo Robert Alun Jones, “hanno stimolato l’interesse e l’eccitazione di diverse generazioni di sociologi indipendentemente dalla “scuola” teorica o dal campo di specializzazione.”

Sociologia della conoscenzamodifica

Mentre il lavoro di Durkheim si occupa di una serie di argomenti, tra cui il suicidio, la famiglia, le strutture sociali e le istituzioni sociali, gran parte del suo lavoro si occupa della sociologia della conoscenza.,

Mentre pubblicava brevi articoli sull’argomento all’inizio della sua carriera, la dichiarazione definitiva di Durkheim sulla sociologia della conoscenza arriva nel suo magnum opus del 1912, Le forme elementari della vita religiosa. Questo libro ha come obiettivo non solo la delucidazione delle origini sociali e della funzione della religione, ma anche le origini sociali e l’impatto della società sul linguaggio e sul pensiero logico. Durkheim ha lavorato in gran parte da un quadro kantiano e ha cercato di capire come i concetti e le categorie del pensiero logico potrebbero sorgere dalla vita sociale., Sosteneva, ad esempio, che le categorie di spazio e tempo non erano a priori. Piuttosto, la categoria dello spazio dipende dal raggruppamento sociale di una società e dall’uso geografico dello spazio, e dal ritmo sociale di un gruppo che determina la nostra comprensione del tempo., In questo Durkheim cercato di combinare elementi del razionalismo e dell’empirismo, sostenendo che alcuni aspetti del pensiero logico comune a tutti gli esseri umani non esistono, ma che sono stati prodotti, della vita collettiva (contraddicendo così la tabula rasa empirista comprensione in cui le categorie sono acquisite dall’esperienza individuale da solo), e che non erano universale prioris (come Kant ha sostenuto), poiché il contenuto delle categorie differiva da società a società.,

Rappresentazioni collettivemodifica

Un altro elemento chiave della teoria della conoscenza di Durkheim delineata in forme elementari è il concetto di ristampe collettive (“rappresentazioni collettive”). Le ristampe collettive sono i simboli e le immagini che vengono a rappresentare le idee, le credenze e i valori elaborati da una collettività e non sono riducibili ai singoli costituenti. Possono includere parole, slogan, idee o qualsiasi numero di elementi materiali che possono servire come simbolo, come una croce, una roccia, un tempio, una piuma ecc., Come Durkheim elabora, i collettivi di ristampe sono creati attraverso un’intensa interazione sociale e sono prodotti dell’attività collettiva. In quanto tali, queste rappresentazioni hanno l’aspetto particolare, e in qualche modo contraddittorio, che esistono esternamente all’individuo—poiché sono create e controllate non dall’individuo ma dalla società nel suo insieme—eppure, contemporaneamente all’interno di ogni individuo della società, in virtù della partecipazione di quell’individuo nella società.,

Probabilmente la più importante “représentations collectives” è il linguaggio, che secondo Durkheim è un prodotto dell’azione collettiva. E poiché il linguaggio è un’azione collettiva, il linguaggio contiene al suo interno una storia di conoscenze ed esperienze accumulate che nessun individuo sarebbe in grado di creare da solo::435

Se i concetti fossero solo idee generali, non arricchirebbero molto la conoscenza, poiché, come abbiamo già sottolineato, il generale non contiene altro che il particolare., Ma se prima di tutto sono rappresentazioni collettive, aggiungono a ciò che possiamo imparare dalla nostra esperienza personale tutta quella saggezza e scienza che il gruppo ha accumulato nel corso dei secoli. Pensare per concetti, non è semplicemente vedere la realtà nella sua parte più generale, ma è proiettare una luce sulla sensazione che la illumina, la penetra e la trasforma.

Come tale, il linguaggio, come prodotto sociale, letteralmente struttura e modella la nostra esperienza della realtà., Questo approccio discorsivo al linguaggio e alla società sarebbe stato sviluppato da filosofi francesi successivi, come Michel Foucault.

MoralityEdit

Quante volte, infatti, è solo un’anticipazione della morale futura – un passo verso quello che sarà! – Émile Durkheim, Divisione del lavoro nella società

Durkheim definisce la moralità come ” un sistema di regole di condotta.”La sua analisi della moralità è fortemente segnata da Immanuel Kant e dalla sua nozione di dovere., Mentre Durkheim è stato influenzato da Kant, egli è stato molto critico di aspetti della teoria morale di quest’ultimo e sviluppato le proprie posizioni.

Durkheim concorda con Kant sul fatto che all’interno della morale vi è un elemento di obbligo, “un’autorità morale che, manifestandosi in certi precetti particolarmente importanti per essa, conferisce un carattere obbligatorio.”: 38 La moralità ci dice come agire da una posizione di superiorità. Esiste una norma morale certa, prestabilita, alla quale dobbiamo conformarci., È attraverso questo punto di vista che Durkheim fa una prima critica di Kant nel dire che i doveri morali hanno origine nella società, e non si trovano in qualche concetto morale universale come l’imperativo categorico. Durkheim sostiene anche che la moralità è caratterizzata non solo da questo obbligo, ma è anche qualcosa che è desiderato dall’individuo. L’individuo crede che aderendo alla moralità, stanno servendo il Bene comune, e per questo motivo, l’individuo si sottomette volontariamente al comandamento morale.,:54

Tuttavia, per raggiungere i suoi scopi, la moralità deve essere legittima agli occhi di coloro ai quali parla. Come sostiene Durkheim, questa autorità morale deve essere localizzata principalmente nella religione, motivo per cui in ogni religione si trova un codice di moralità. Per Durkheim, è solo la società che ha le risorse, il rispetto e il potere di coltivare all’interno di un individuo sia gli aspetti obbligatori che quelli desiderosi della moralità.:73