Thomas Hobbes: contrato social
en su relato de la psicología humana y la condición humana, Hobbes identifica una primera ley de la naturaleza:
«Por la que se prohíbe a un hombre hacer lo que es destructivo de su vida, o quita los medios de preservarlo, y omite lo que él piensa que puede ser mejor preservado.,»
Observando que la auto-preservación racionalmente es buscado por comunal de acuerdo con los demás, él se deriva una segunda ley de la naturaleza;
«a partir De esta ley fundamental de la naturaleza, por el cual los hombres están obligados a procurar la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre esté dispuesto, cuando otros también, como ahora en adelante como para la paz y defensa de sí mismo que considere necesario, para establecer este derecho a todas las cosas; y estén contentos con tanta libertad contra otros hombres como él permitiría a otros hombres contra sí mismo., Porque mientras cada uno tenga este derecho de hacer lo que quiera, tanto tiempo estarán todos los hombres en condición de guerra. Pero si otros hombres no establecen su derecho, así como él, entonces no hay razón para que cualquier persona que despojarse de su: para que se expondrá a la presa, la cual nadie está obligado a, en lugar de disponer de sí a la paz. Esta es la ley del Evangelio: todo lo que pidáis que otros os hagan, hacedlo vosotros con ellos.»
usted podría reconocer esta ley como una versión de la regla de oro., Usted probablemente ha encontrado declaraciones de la regla de oro en muchas situaciones. ¿Alguna vez se le ha dado un argumento sólido para esa regla? Tal es el compromiso de Hobbes con el razonamiento filosófico sistemático, que no se limitará a establecer un principio que es aceptado por muchos. Más bien proporciona una base razonada para la conformidad con este principio.,
habiendo concluido que es natural y racional que las personas renuncien a alguna libertad en 
para ganar seguridad de auto-preservación, Hobbes desarrolla una concepción de qué formas de organización social y sistema político son consistentes con esos objetivos. La condición en la que las personas renuncian a alguna libertad individual a cambio de alguna seguridad común es el Contrato Social. Hobbes define el contrato como » la transferencia mutua de derechos.»En el estado de la naturaleza, todos tienen derecho a todo-no hay límites al derecho a la libertad natural., El contrato social es el Acuerdo por el cual los individuos transfieren mutuamente su derecho natural. En otras palabras, renuncio a mi derecho natural de robar tu comida porque tú renuncias a tu derecho natural de robar el mío. En lugar del derecho natural hemos creado un derecho limitado; en este caso el derecho de propiedad. Hobbes señala que no hacemos estos acuerdos explícitamente porque nacemos en una sociedad civil con leyes y Convenciones (es decir, contratos) ya vigentes., Es mediante la realización del experimento mental sobre el estado de la naturaleza y siguiendo la cadena de razonamiento que Hobbes nos presentó que podemos ver los fundamentos de nuestro compromiso con el derecho civil.
una cuestión que la investigación de Hobbes permite es el examen de los gobiernos con el fin de determinar su legitimidad. El propósito de un gobierno es hacer cumplir la ley y servir a la protección común. Donde quiera que el gobierno se vuelva a favorecer a los fuertes sobre los débiles, un
podría hacer que el Gobierno haya excedido su función legítima., En el tiempo de Hobbes, los gobernantes reclamaban su autoridad para gobernar en virtud del derecho divino. Dios los hizo rey y cualquiera que cuestionara la autoridad del rey estaba desafiando a Dios. Hobbes hizo algunos enemigos poderosos haciendo precisamente eso. A pesar de que apoyó a la monarquía como el gobierno legítimo, su filosofía establece claramente el derecho del monarca sobre la base de principios razonados, en lugar del derecho divino. Hobbes secularizó la política, lo que llevó a una creciente demanda de rendición de cuentas de los gobernantes ante el pueblo. El impacto de este desarrollo en la vida contemporánea es profundo.,
una de las imágenes perdurables de Hobbes es la del hombre artificial. Describe el estado (una entidad política, por ejemplo, una nación) en el modelo de un cuerpo humano individual.,para todo el cuerpo; los magistrados y otros oficiales de la judicatura y ejecución, articulaciones artificiales; la recompensa y el castigo (por el cual fijado a la sede de la soberanía, cada articulación y miembro es movido a realizar su deber) son los nervios, que hacen lo mismo en el cuerpo natural; la riqueza y las riquezas de todos los miembros particulares son la fuerza; salus populi (la seguridad del pueblo) su negocio; consejeros, por quienes se le sugieren todas las cosas necesarias para que sepa, son la memoria; equidad y leyes, una razón y voluntad artificiales; Concordia, salud; sedición, enfermedad; y guerra civil, muerte.,»
la imagen de arriba es del frontpeice de la edición de 1660 de Hobbes’ Leviathan. Tenga en cuenta que la figura del Estado/gobernante se compone de ciudadanos, territorio y comercio. Ahora, cuando escuches el término «cuerpo político» sabrás de dónde viene. Hobbes tiene un mensaje importante para nosotros hoy. A pesar de que las estructuras gubernamentales han cambiado radicalmente y las filosofías políticas operan sobre bases muy diferentes, todavía es común escuchar propuestas de que debemos renunciar a la libertad por la seguridad. Tales propuestas están directamente relacionadas con las ideas de Hobbes., Antes de aceptar o rechazar tales propuestas, es prudente considerar la fuente. Estudie Hobbes para descubrir las raíces y ramas de tales propuestas políticas.
fin de este retrato de Thomas Hobbes.