introduction à John

l’Introduction en provenance de la Bible d’Étude NIV | Aller à la John

Auteur

L’auteur est l’apôtre Jean, « le disciple que Jésus aimait” (13:23 ; 19:26; 20:2;21:7,20,24). Il était important dans l’Église primitive, mais n’est pas mentionné nommément dans cet Évangile—ce qui serait naturel s’il l’écrivait, mais difficile d’expliquer autrement. L’auteur connaissait bien la vie juive, comme le montrent les références aux spéculations messianiques populaires (voir, par exemple,, 1:21 et note; 7:40-42), à l’hostilité entre Juifs et Samaritains (voir 4:9 et note), et aux coutumes juives, telles que le devoir de circoncision le huitième jour prenant le pas sur l’interdiction de travailler le sabbat (Voir note sur 7:22). Il connaissait la géographie de la Terre Sainte, localisant Béthanie à environ 15 stades (environ deux miles) de Jérusalem (11:18) et mentionnant Cana, un village qui n’est mentionné dans aucun écrit antérieur connu de nous (2:1 ; 21:2)., L’Évangile de Jean a de nombreuses touches qui semblent refléter les souvenirs d’un témoin oculaire—comme la maison de Béthanie remplie du parfum du pot de parfum cassé (voir 12:3 et note). Les premiers écrivains tels que Irénée et Tertullien disent que Jean a écrit cet Évangile, et toutes les autres preuves sont d’accord (voir Introduction à 1 Jean: auteur).

Date

en général, deux vues de la datation de cet Évangile ont été préconisées:

  1. La vision traditionnelle le situe vers la fin du premier siècle, vers 85 ou plus tard (voir Introduction à 1 Jean: Date).,
  2. plus récemment, certains interprètes ont suggéré une date antérieure, peut-être dès les années 50 et au plus tard 70.
    le premier point de vue peut être soutenu par référence à la déclaration de Clément D’Alexandrie (mort entre 211 et 216) que Jean a écrit pour compléter les récits trouvés dans les autres évangiles (Eusèbe, Histoire ecclésiastique, 6.14.7), et donc son Évangile est postérieur aux trois premiers. Il a également été soutenu que la théologie apparemment plus développée du quatrième évangile indique qu’il a pris naissance plus tard.,

le deuxième point de vue a trouvé grâce parce qu’il a été ressenti plus récemment que Jean a écrit indépendamment des autres évangiles (voir essai et tableau, p. 1943). Cela ne contredit pas la déclaration de Clément mentionnée ci-dessus. En outre, ceux qui soutiennent ce point de vue soulignent que la théologie développée ne plaide pas nécessairement pour une origine tardive. La théologie des Romains (écrite vers 57) est tout aussi développée que celle de Jean. En outre, la déclaration dans 5: 2 qu’il « y a” (plutôt que « était”) une piscine « près de la porte des brebis” peut suggérer un temps avant 70, quand Jérusalem a été détruite., D’autres, cependant, observent que Jean d’ailleurs utilisait parfois le présent lorsqu’il parlait du passé.

but et emphase

L’Évangile de Jean est assez différent des trois autres. Si oui ou non il les connaissait (ou l’un d’eux) continue d’être débattue. Quoi qu’il en soit, son témoignage à Jésus suit son propre chemin, mettant en évidence des questions qui, dans les autres évangiles, restent implicites et sous-développées. Le style littéraire de ce témoignage de Jésus est également unique parmi les Évangiles; ici, l’accent est mis sur les « signes” de L’identité et de la mission de Jésus et sur de longs discours théologiquement riches.,

Jean commence par l’annonce profonde que Jésus est « au commencement” la parole créatrice de Dieu qui s’était incarnée (incarnée) en tant qu’être humain pour être la lumière de la vie pour le monde. Après cela vient la proclamation que ce Jésus est le Fils de Dieu envoyé du Père pour achever l’œuvre du Père dans le monde (voir 4:34 et note). La gloire de Dieu est rendue visible en lui (« quiconque m’a vu a vu le Père », 14: 9), et ce qu’il fait glorifie le Père. En lui, la pleine grâce et la vérité de Dieu se sont manifestées., De manière frappante, une série d’affirmations « je suis” sur les lèvres de Jésus fait écho à la désignation de Dieu de lui-même dans Ex 3: 14, renforçant encore le lien entre le Père et le Fils (voir 6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5).

Les paroles de Jésus à Nicodème résument bien le thème central de cet Évangile: « car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son seul et unique Fils, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle” (3:16)., Bien qu’une variété de motivations pour la composition de L’Évangile de Jean aient été posées par les interprètes (comme pour compléter les autres évangiles, pour combattre une forme d’hérésie, pour s’opposer aux disciples continus de Jean le Baptiste), l’auteur lui-même déclare clairement son but principal dans 20:31: « afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, Le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous puissiez avoir la vie en son nom.”

Pour l’accent principal du livre, voir les notes sur 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1-17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.,

aperçu

  • Prologue: la Parole est devenue chair (1:1-18)
  • Le début du Ministère de Jésus (1:19-51)
    • Le témoignage de Jean-Baptiste sur Jésus (1:19-34)
    • Les Disciples de Jean suivent Jésus (1:35-42)
    • Jésus appelle Philippe et Nathanaël (1:43-51)
  • Le ministère public de Jésus: signes et discours (CHS., 2-11)
    • changer L’eau en vin (2:1-11)
    • nettoyage du Temple (2:12-25)
    • Jésus enseigne Nicodème (3:1-21)
    • Le Dernier témoignage de Jean-Baptiste sur Jésus (3:22-36)
    • Jésus et les Samaritains (4:1-42)
    • La guérison du Fils du fonctionnaire (4:43-54)
    • La visite de Jésus à Jérusalem lors d’une fête annuelle (ch. 5)
    • nourrir les 5 000 et la prétention de Jésus d’être le pain de vie (ch. 6)
    • Jésus à la fête des Tabernacles et des Disputes sur qui il est (chs. 7-8)
    • guérison de L’homme né aveugle (ch., 9)
    • Jésus est le Bon Berger (10:1-21)
    • Conflit à la Fête de la Dédicace de Jésus Identité (10:22-42)
    • La résurrection de Lazare (ch. 11)
  • La Semaine de la Passion (ch. 12-19)
    • L’Onction des Pieds de Jésus (12:1-11)
    • l’Entrée de Jésus à Jérusalem comme Roi (12:12-19)
    • Jésus Prédit Sa Mort (12:20-36)
    • la Croyance et l’Incroyance parmi les Juifs (12:37-50)
    • Jésus Discours d’Adieu et de Prière (ch. 13-17)
      • à la dernière Cène (chs., 13-14)
        • Jésus lave les pieds de ses disciples (13:1-17)
        • Jésus prédit sa trahison (13:18-30)
        • Jésus prédit Pierre déni (13:31-38)
        • Jésus réconforte ses disciples (14:1-4)
        • Jésus est le chemin vers le Père (14:5-14)
        • Jésus promet l’Esprit Saint (14:15 à 30)
      • Sur le chemin de Gethsémani (ch., 15-16)
        • La vigne et les sarments (15:1-17)
        • Le monde déteste les disciples (15:18-25)
        • Le travail de l’Esprit Saint (15:26-16:15)
        • Les disciples  » le deuil va tourner à la joie (16:16-33)
      • la prière de Jésus (ch., 17)
        • pour lui—même-qu’il soit glorifié (17:1-5)
        • pour ses disciples (17:6-19)
        • pour tous les croyants (17:20-26)
    • La trahison et L’arrestation de Jésus (18:1-11)
    • Les procès de Jésus devant les fonctionnaires Juifs et Romains (18:12-40)
    • La Crucifixion de Jésus (19:1-27)
    • La Mort et L’Enterrement de Jésus (19:28-42)
  • la résurrection de Jésus (20:1-29)
  • déclaration du dessein de l’Évangile (20:30-31)
  • épilogue: la remise en service des disciples par Jésus (Ch. 21)

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