avant la découverte des tablettes, des éléments substantiels du mythe avaient survécu via les écrits de Berossus, un écrivain babylonien du 3ème siècle avant notre ère et prêtre de Bel (Marduk). Ceux-ci ont été conservés dans le livre D’Alexandre Polyhistor sur L’histoire chaldéenne, qui a été reproduit par Eusèbe dans le livre 1 de son Chronicon. On y décrit l’état primitif d’une obscurité abyssale et de l’eau, les deux êtres primitifs qui y existent, dits d’un double Principe., La description relate ensuite la création d’autres êtres, en partie humains mais avec des variantes d’ailes, de têtes et de corps d’animaux, et certains avec les deux organes sexuels. (Berossus déclare que des images de ceux-ci se trouvent au temple de Bel à Babylone.) Le texte décrit également un être féminin qui les domine, nommé Omoroca (Chaldéen: Thalatth), et son meurtre par Bel, qui l’a coupée en deux, formant le ciel d’une partie et la Terre de l’autre – ceci, Berossus prétend avoir été une allégorie., Le texte décrit également la décapitation d’un Dieu, et le mélange du sang de Dieu avec le sol de la terre, conduisant à la création des hommes (les gens). Enfin, il est également fait référence à la création par Bel des étoiles, du soleil, de la Lune et des planètes. Berossus a également donné un compte rendu des Oannes, une sorte d’Hybride homme-poisson, qui est apparu de la mer et a enseigné aux gens toutes sortes de connaissances, y compris l’écriture, la législation, la construction, les mathématiques et l’agriculture; Berossus a présenté le compte de la création sous la forme d’un discours prononcé par les Oannes., Le néo-platoniste Damascius a également donné une version courte de la vision cosmologique babylonienne, qui correspond étroitement à L’Enūma Eliš.

des tablettes d’argile contenant des inscriptions relatives à des analogues d’histoires bibliques ont été découvertes par A. H. Layard, Hormuzd Rassam et George Smith dans les ruines du palais et de la bibliothèque D’Ashur-bani-pal (668-626 AEC) lors de fouilles sur le monticule de Kuyunjik, Ninive (près de Mossoul) entre 1848 et 1876., Smith a travaillé sur la découverte de Rassam d’environ 20 000 fragments de 1852, et a identifié des références aux rois Shalmaneser II, Tiglath-Pileser III, Sargon II, Sennacherib, Esarhaddon et d’autres dirigeants mentionnés dans la Bible – en outre, il a découvert des versions d’un mythe du déluge babylonien (voir mythe du déluge de Gilgamesh), ainsi que des mythes

à l’examen, il est devenu clair que les mythes Assyriens étaient tirés ou similaires aux mythes Babyloniens., En outre, Sir Henry Rawlinson avait noté des similitudes entre les récits bibliques de la création et la géographie de la Babylonie; il a suggéré que les histoires bibliques de création pourraient avoir leur origine dans cette région. Un lien a été trouvé sur une tablette étiquetée K 63 dans la collection du British Museum par Smith, ainsi que du texte similaire sur d’autres tablettes. Smith a ensuite commencé à chercher dans la collection des similitudes textuelles entre les deux mythoses, et a trouvé plusieurs références à un mythe du déluge avec un « Izdubar » (traduction littérale du cunéiforme pour Gilgamesh)., La publication de son travail par Smith a conduit à une expédition en Assyrie financée par le Daily Telegraph-il y a trouvé d’autres tablettes décrivant le déluge ainsi que des récits fragmentaires de la création, un texte sur une guerre entre les « dieux » bons et mauvais, et un mythe de la chute de l’homme. Une deuxième expédition de Smith a rapporté d’autres fragments de légende de la création. En 1875, il était de retour et commença à publier des comptes rendus de ces découvertes dans le Daily Telegraph à partir du 4 mars 1875.,

Smith a envisagé que le mythe de la création, y compris une partie décrivant la chute de l’homme devait à l’origine s’étendre sur au moins neuf ou dix tablettes. Il a également identifié des tablettes qui étaient en partie plus proches du récit de Borussus. Certaines des premières correspondances de Smith, telles que les références aux histoires de la tentation D’Eve, à la Tour de Babel et aux instructions données par Dieu à Adam et Eve, ont ensuite été considérées comme erronées.,

le lien avec les histoires bibliques a apporté beaucoup d’attention supplémentaire aux tablettes – en plus de L’érudition précoce de Smith sur les tablettes, les premiers travaux de traduction ont inclus ceux effectués par E. Schrader, A. H. Sayce et Jules Oppert. En 1890, P. Jensen a publié une traduction et un commentaire Die Kosmologie der Babylonier (Jensen 1890), suivi D’une traduction mise à jour dans son « Mythen und Epen » de 1900 (Jensen 1900); en 1895, le Prof., Zimmern de Leipzig a donné une traduction de tous les fragments connus, (Gunkel & Zimmern 1895), peu suivie d’une traduction par Friedrich Delitzsch, ainsi que des contributions de plusieurs autres auteurs.

en 1898, les administrateurs du British Museum ont ordonné la publication d’un recueil de tous les textes de création Assyriens et Babyloniens détenus par eux, un travail qui a été entrepris par L. W. King. King a conclu que le mythe de la création connu à Ninive était à l’Origine contenu sur sept tablettes., Cette collection a été publiée en 1901 sous le titre « textes cunéiformes de tablettes babyloniennes au British Museum » (partie XIII) (British Museum 1901). King a publié ses propres traductions et notes en deux volumes avec du matériel supplémentaire 1902 comme les sept tablettes de la création, ou les légendes babyloniennes et assyriennes concernant la création du monde et de l’humanité (King 1902)., À ce moment – là, D’autres fragments de la tablette six avaient été trouvés, concernant la création de l’homme-ici Marduk a été trouvé pour avoir fait l’homme de son sang combiné avec l’os, ce qui a apporté la comparaison avec Genèse 2:23 (« Ceci est maintenant l’os de mes os et la chair de ma chair; elle sera appelée ‘femme,’ car elle a été prise hors de l’homme ») où la création de la femme a exigé l’utilisation de l’OS d’un homme.

de nouveaux documents contribuant aux quatrième et sixième tablettes corroborent également d’autres éléments du récit de Berossus., La septième tablette ajoutée par King était un éloge de Marduk, utilisant une cinquantaine de titres sur plus de cent lignes de cunéiforme. Ainsi, la composition de King de L’Enūma Eliš comprenait cinq parties – la naissance des dieux, la légende D’Ea et D’Apsu, le mythe du Dragon (Tiamat), le récit de la création et enfin un hymne à Marduk utilisant ses nombreux titres. Fait important, les tablettes, assyriennes et babyloniennes, lorsqu’elles possédaient des colophons avaient le numéro de la tablette inscrit.,

D’autres expéditions de chercheurs allemands ont découvert d’autres fragments de tablettes (en particulier les tablettes 1, 6 et 7) au cours de la période 1902-1914 – ces travaux ont remplacé Marduk par le Dieu Assyrien Ashur; d’autres sources importantes pour les tablettes 1 et 6 et la tablette 7 ont été découvertes par des expéditions en 1924-25 et 1928-29 respectivement. Les textes D’Achour découverts par les Allemands ont nécessité quelques corrections – C’est Kingu not Marduk qui a été tué et dont le sang a fait des hommes., Ces découvertes ont été complétées par des achats auprès de marchands d’antiquités – en conséquence, au milieu du 20ème siècle, la plupart du texte de l’œuvre était connu, à l’exception de la tablette 5. Ces nouvelles découvertes ont été complétées par un flot de publications et de traductions au début du 20e siècle.

au 21e siècle, le texte reste un sujet de recherche, d’analyse et de discussion active., Parmi les publications importantes figurent: le mythe de la création babylonienne Standard Enūma Eliš (Talon 2005); Das Babylonische Weltschöpfungsepos Enuma Elis (Kämmerer & Metzler 2012); mythes de la création babylonienne (Lambert 2013); Enūma eliš: Weg zu einer globalen Weltordnung (Gabriel 2014); et d’autres travaux encore.

Rencontres de l’mythEdit

L’ensemble des tablettes du Roi n’était pas plus ancien que le 7ème siècle avant notre ère, provenant de la bibliothèque D’Ashurbanipal à Ninive. Cependant, King a proposé que les tablettes étaient des copies d’œuvres babyloniennes antérieures, car elles glorifiaient principalement Marduk (de Babylone), et non le Dieu préféré des Assyriens Ashur. King a également proposé que les sculptures trouvées au temple de Ninib à Nimrud représentaient Marduk combattant Tiamat, datant ainsi la légende du dragon au moins le règne D’Ashurnasirpal II (883-859 AEC), deux siècles plus tôt que la bibliothèque D’Ashurbanipal.,

la preuve que cela représente Marduk et Tiamat est faible, comme l’est la preuve pour la plupart des représentations postées de l’épopée. Néanmoins, la plupart des chercheurs attribuent maintenant une date encore plus antérieure à la composition de l’épopée. Les légendes de Tiamat et de ses monstres existaient beaucoup plus tôt, jusqu’au souverain Kassite Agum I, ~17ème avant notre ère.

Il a été suggéré que le mythe, ou du moins la promotion de Marduk en elle, date de l’ascendant de la première dynastie babylonienne (1894-1595 AEC), au cours de la même période Que Marduk est devenu un dieu national., Une promotion similaire de Marduk est vu dans les premières lignes du Code de Hammurabi (C. 1754 BCE).

VariantsEdit

de nombreuses copies des tablettes existent – même en 1902, des fragments de quatre copies de la première tablette étaient connus, ainsi que des extraits, peut-être des exemples de « pratique de l’écriture manuscrite ». Les tablettes de la bibliothèque D’Ashur-bani-pal avaient tendance à être bien écrites sur de l’argile fine, alors que les tablettes néo-babyloniennes étaient souvent moins bien écrites et faites, bien que de beaux exemples existent., Toutes les tablettes, assyriennes et babyloniennes avaient le texte en lignes, pas en colonnes, et la forme du texte était généralement identique entre les deux.

Une tablette au British Museum (Pas de 93014.), connue comme la version « bilingue » de la légende de la création décrit la création de L’homme et des animaux (par Marduk avec L’aide D’Aruru), ainsi que la création des rivières Tigre et Euphrate, de la terre et des plantes, ainsi que des premières maisons et villes.

D’autres variantes du mythe de la création peuvent être trouvées décrites dans King 1902, pp. 116-55 et Heidel 1951, pp. 61-81