Capital culturel

bien qu’il ne se considère pas comme un sociologue marxiste, les théories de Karl Marx ont fortement influencé la pensée de Bourdieu. L’influence de Marx est peut-être la plus évidente dans la théorie du capital culturel de Bourdieu. Comme Marx, Bourdieu a soutenu que le capital constituait le fondement de la vie sociale et dictait sa position au sein de l’ordre social. Pour Bourdieu et Marx, plus on a de capital, plus on occupe une position puissante dans la vie sociale., Cependant, Bourdieu a étendu L’idée de Marx du capital au-delà de l’économique et dans le domaine plus symbolique de la culture.

Le concept de capital culturel de Bourdieu se réfère à la collection d’éléments symboliques tels que les compétences, les goûts, la posture, les vêtements, les manières, les biens matériels, les références, etc. que l’on acquiert en faisant partie d’une classe sociale particulière. Partager des formes similaires de capital culturel avec d’autres—le même goût pour le cinéma, par exemple, ou un diplôme d’une école de L’Ivy League-crée un sentiment d’identité collective et de position de groupe (« des gens comme nous”)., Mais Bourdieu souligne aussi que le capital culturel est une source majeure d’inégalités sociales. Certaines formes de capital culturel sont valorisées par rapport à d’autres et peuvent aider ou entraver la mobilité sociale tout autant que le revenu ou la richesse.

selon Bourdieu, le capital culturel se présente sous trois formes: incarné, objectivé et institutionnalisé. Son accent ou son dialecte est un exemple de capital culturel incarné, tandis qu’une voiture de luxe ou une collection de disques sont des exemples de capital culturel dans son état objectivé., Dans sa forme institutionnalisée, le capital culturel fait référence aux titres et qualifications tels que les diplômes ou les titres qui symbolisent la compétence et l’autorité culturelles.

Habitus

Habitus est L’un des concepts les plus influents mais Ambigus de Bourdieu. Il fait référence à l’incarnation physique du capital culturel, aux habitudes, compétences et dispositions profondément enracinées que nous possédons en raison de nos expériences de vie. Bourdieu a souvent utilisé des métaphores sportives en parlant de l « habitus, souvent en se référant à lui comme une » sensation pour le jeu., »Tout comme un joueur de baseball qualifié « sait juste” quand balancer à une balle rapide de 95 miles à l’heure sans y penser consciemment, chacun de nous a un type incarné de « sensation” pour les situations sociales ou les « jeux” dans lesquels nous nous trouvons régulièrement. Dans les bonnes situations, notre habitus nous permet de naviguer avec succès dans les environnements sociaux., Par exemple, si vous avez grandi dans un quartier difficile et gangrené par la criminalité à Baltimore, vous auriez probablement le type d’intelligence de la rue nécessaire pour survivre avec succès ou éviter les affrontements violents, « bousculer” pour des emplois et de l’argent dans un quartier où l’emploi est extrêmement faible, et éviter la surveillance policière ou le harcèlement. Cependant, si vous étiez l’un des rares chanceux de votre quartier à accéder à l’université, vous constateriez probablement que ce même ensemble de compétences et de dispositions n’était pas utile—et peut—être même préjudiciable-à votre succès dans votre nouveau scénario social.,

Habitus s’étend également à notre « goût” pour les objets culturels tels que l’art, la nourriture et les vêtements. Dans L’une de ses œuvres majeures, Distinction, Bourdieu relie les goûts artistiques des citoyens français à leurs positions de classe sociale, soutenant avec force que les sensibilités esthétiques sont façonnées par l’habitus culturellement enraciné., Les individus de la classe supérieure, par exemple, ont le goût des Beaux-arts parce qu’ils y ont été exposés et formés pour l’apprécier depuis leur plus jeune âge, tandis que les individus de la classe ouvrière n’ont généralement pas eu accès au « grand art” et n’ont donc pas cultivé l’habitus approprié au jeu des Beaux-Arts. »La chose à propos de L’habitus, Bourdieu a souvent noté, était qu’il était tellement ancré que les gens ont souvent confondu la sensation pour le jeu comme naturel au lieu de culturellement développé., Cela conduit souvent à justifier l’inégalité sociale, car on croit (à tort) que certaines personnes sont naturellement disposées aux meilleures choses de la vie alors que d’autres ne le sont pas.

Field

avec la notion de Bourdieu d’une « sensation pour le jeu” est venu sa théorie du jeu lui-même. Bourdieu a compris le monde social comme étant divisé en une variété d’arènes ou de « champs” de pratique distincts comme l’art, l’éducation, la religion, le droit, etc., chacun avec son propre ensemble de règles, de connaissances et de formes de capital., Alors que les domaines peuvent certainement se chevaucher—l’éducation et la religion, par exemple, se chevauchent dans de nombreux collèges et universités à base religieuse aux États-Unis—Bourdieu voit chaque domaine comme étant relativement autonome des autres. Chaque domaine a son propre ensemble de positions et de pratiques, ainsi que ses luttes pour la position alors que les gens mobilisent leur capital pour revendiquer des revendications dans un domaine social particulier., Dans l’art, par exemple, Bourdieu a remarqué que chaque génération d’artistes cherchait à renverser les positions établies de ceux qui les précédaient, pour être critiquée par la génération suivante d’artistes « d’avant-garde” qui cherchaient leurs propres positions puissantes dans le domaine. Tout comme un terrain de baseball ou de football, les terrains sociaux sont des endroits où les gens luttent pour la position et jouent pour gagner.