malgré ces critiques, le travail de Durkheim sur la religion a été largement salué pour sa perspicacité théorique et dont les arguments et les propositions, selon Robert Alun Jones, « ont stimulé l’intérêt et l’excitation de plusieurs générations de sociologues indépendamment de l ‘ »école » théorique ou du domaine de spécialisation. »

Sociologie de la savoirmodifier

alors que les travaux de Durkheim traitent d’un certain nombre de sujets, y compris le suicide, la famille, les structures sociales et les institutions sociales, une grande partie de son travail traite de la sociologie de la connaissance.,

alors qu’il publiait de courts articles sur le sujet plus tôt dans sa carrière, Durkheim a fait une déclaration définitive sur la sociologie de la connaissance dans son magnum opus de 1912, The Elementary Forms of Religious Life. Ce livre a pour but non seulement d’élucider les origines sociales et la fonction de la religion, mais aussi les origines sociales et l’impact de la société sur le langage et la pensée logique. Durkheim travaillait en grande partie à partir d’un cadre kantien et cherchait à comprendre comment les concepts et les catégories de la pensée logique pouvaient naître de la vie sociale., Il a soutenu, par exemple, que les catégories d’espace et de temps n’étaient pas a priori. Au contraire, la catégorie de l’espace dépend du regroupement social et de l’utilisation géographique de l’espace d’une société, et du rythme social d’un groupe qui détermine notre compréhension du temps., Durkheim y a cherché à combiner des éléments de rationalisme et d’empirisme, arguant que certains aspects de la pensée logique communs à tous les humains existaient, mais qu’ils étaient des produits de la vie collective (contredisant ainsi la compréhension empiriste tabula rasa selon laquelle les catégories sont acquises par l’expérience individuelle seule), et qu’ils n’étaient pas universels a priori (comme l’a soutenu Kant) puisque le contenu des catégories différait d’une société à l’autre.,

représentationsmodifier

Un autre élément clé de la théorie de la connaissance de Durkheim décrit dans les formes élémentaires est le concept de représentations collectives (« représentations collectives »). Les représentations collectives sont les symboles et les images qui viennent représenter les idées, les croyances et les valeurs élaborées par une collectivité et ne sont pas réductibles aux constituants individuels. Ils peuvent inclure des mots, des slogans, des idées ou n’importe quel nombre d’éléments matériels pouvant servir de symbole, tels qu’une croix, un rocher, un temple, une plume, etc., Comme le précise Durkheim, Les représentations collectives sont créées à travers une interaction sociale intense et sont le produit d’une activité collective. En tant que telles, ces représentations ont l’aspect particulier, et quelque peu contradictoire, qu’elles existent à l’extérieur de l’individu—puisqu’elles sont créées et contrôlées non par l’individu mais par la société dans son ensemble—mais, simultanément à l’intérieur de chaque individu de la société, en vertu de la participation de cet individu à la société.,

Sans doute la plus importante « représentations collectives » est le langage, qui selon Durkheim est un produit de l’action collective. Et parce que le langage est une action collective, le langage contient en lui une histoire de connaissances et d’expériences accumulées qu’aucun individu ne serait capable de créer seul::435

Si les concepts n’étaient que des idées générales, ILS n’enrichiraient pas beaucoup les connaissances, car, comme nous l’avons déjà souligné, le général ne contient rien de plus que le particulier., Mais s’ils sont avant tout des représentations collectives, ils ajoutent à ce que nous pouvons apprendre par notre propre expérience personnelle toute la sagesse et la science que le groupe a accumulées au cours des siècles. Penser par des concepts, ce n’est pas simplement voir la réalité de son côté le plus général, mais c’est projeter une lumière sur la sensation qui l’éclaire, la pénètre et la transforme.

en tant que tel, le langage, en tant que produit social, structure et façonne littéralement notre expérience de la réalité., Cette approche discursive du langage et de la société sera développée par des philosophes français ultérieurs, tels que Michel Foucault.

MoralityEdit

combien de fois, en effet, ce n’est qu’une anticipation de la moralité future – un pas vers ce qui sera! – Émile Durkheim, Division du travail dans la société

Durkheim définit la morale comme  » un système de règles de conduite. »Son analyse de la morale est fortement marquée par Emmanuel Kant et sa notion du devoir., Alors que Durkheim a été influencé par Kant, il était très critique des aspects de la théorie morale de ce dernier et a développé ses propres positions.

Durkheim est d’accord avec Kant pour dire que dans la morale, il y a un élément d’obligation, « une autorité morale qui, en se manifestant dans certains préceptes qui lui sont particulièrement importants, confère un caractère obligatoire. »:38 la Morale nous dit comment agir à partir d’une position de supériorité. Il existe une certaine norme morale préétablie à laquelle nous devons nous conformer., C’est à travers ce point de vue que Durkheim fait une première critique de Kant en disant que les devoirs moraux proviennent de la société et ne se trouvent pas dans un concept moral universel tel que l’impératif catégorique. Durkheim soutient également que la moralité se caractérise non seulement par cette obligation, mais aussi par quelque chose qui est désiré par l’individu. L’individu croit qu’en adhérant à la moralité, il sert le bien commun, et pour cette raison, l’individu se soumet volontairement au commandement moral.,: 54

Cependant, pour atteindre ses objectifs, la morale doit être légitime aux yeux de ceux à qui elle parle. Comme le soutient Durkheim, cette autorité morale doit d’abord être située dans la religion, c’est pourquoi dans toute religion on trouve un code de moralité. Pour Durkheim, seule la société a les ressources, le respect et le pouvoir de cultiver chez un individu à la fois les aspects obligatoires et les aspects désirés de la moralité.: 73