a pesar de tales críticas, el trabajo de Durkheim sobre la religión ha sido ampliamente elogiado por su visión teórica y cuyos argumentos y proposiciones, según Robert Alun Jones, «han estimulado el interés y la emoción de varias generaciones de sociólogos, independientemente de la ‘escuela’ teórica o el campo de especialización.»

Sociología del conocimientoeditar

mientras que el trabajo de Durkheim se ocupa de una serie de temas, incluyendo el suicidio, la familia, las estructuras sociales y las instituciones sociales, una gran parte de su trabajo se ocupa de la sociología del conocimiento.,

mientras publicaba artículos cortos sobre el tema a principios de su carrera, la declaración definitiva de Durkheim sobre la sociología del conocimiento viene en su obra magnum de 1912, las formas elementales de la vida religiosa. Este libro tiene como objetivo no solo la elucidación de los orígenes sociales y la función de la religión, sino también los orígenes sociales y el impacto de la sociedad en el lenguaje y el pensamiento lógico. Durkheim trabajó en gran medida a partir de un marco kantiano y trató de entender cómo los conceptos y categorías del pensamiento lógico podrían surgir de la vida social., Argumentó, por ejemplo, que las categorías de espacio y tiempo no eran a priori. Más bien, la categoría de espacio depende de la agrupación social de una sociedad y el uso geográfico del espacio, y del ritmo social de un grupo que determina nuestra comprensión del tiempo., En esto Durkheim buscó combinar elementos de racionalismo y empirismo, argumentando que ciertos aspectos del pensamiento lógico comunes a todos los seres humanos existían, pero que eran productos de la vida colectiva (contradiciendo así el entendimiento empirista de tabula rasa por el cual las categorías se adquieren solo por la experiencia individual), y que no eran un prioris universal (como argumentó Kant) ya que el contenido de las categorías difería de una sociedad a otra.,

representaciones Colectivaseditar

otro elemento clave de la teoría del conocimiento de Durkheim esbozado en formas elementales es el concepto de représentations colectivos («representaciones colectivas»). Représentations los colectivos son los símbolos e imágenes que vienen a representar las ideas, creencias y valores elaborados por una colectividad y no son reducibles a constituyentes individuales. Pueden incluir palabras, eslóganes, ideas o cualquier cantidad de elementos materiales que puedan servir como símbolo, como una cruz, una roca, un templo, una pluma, etc., Como Durkheim elabora, los colectivos de représentations se crean a través de una intensa interacción social y son productos de la actividad colectiva. Como tales, estas representaciones tienen el aspecto particular, y algo contradictorio, de que existen externamente al individuo—ya que son creadas y controladas no por el individuo sino por la sociedad en su conjunto—pero, simultáneamente dentro de cada individuo de la sociedad, en virtud de la participación de ese individuo dentro de la sociedad.,

Podría decirse que el «représentations collectives» más importante es el lenguaje, que según Durkheim es un producto de la acción colectiva. Y porque el lenguaje es una acción colectiva, el lenguaje contiene en sí una historia de conocimiento y experiencia acumulados que ningún individuo sería capaz de crear por sí mismo:: 435

Si los conceptos fueran solo ideas generales, no enriquecerían mucho el conocimiento, porque, como ya hemos señalado, lo general no contiene nada más que lo particular., Pero si antes que nada son representaciones colectivas, añaden a lo que podemos aprender por nuestra propia experiencia personal toda esa sabiduría y ciencia que el grupo ha acumulado a lo largo de los siglos. Pensar por conceptos no es simplemente ver la realidad en su lado más general, sino proyectar una luz sobre la sensación que la ilumina, la penetra y la transforma.

como tal, el lenguaje, como producto social, literalmente estructura y da forma a nuestra experiencia de la realidad., Este enfoque discursivo del lenguaje y la sociedad sería desarrollado por filósofos franceses posteriores, como Michel Foucault.

MoralityEdit

cuántas veces, de hecho, es solo una anticipación de la moralidad futura – un paso hacia lo que será! – Émile Durkheim, División del trabajo en la sociedad

Durkheim define la moralidad como » un sistema de reglas de conducta.»Su análisis de la moralidad está fuertemente marcado por Immanuel Kant y su noción del deber., Mientras Durkheim fue influenciado por Kant, fue muy crítico de los aspectos de la teoría moral de este último y desarrolló sus propias posiciones.

Durkheim está de acuerdo con Kant en que dentro de la moralidad, hay un elemento de obligación, «una autoridad moral que, al manifestarse en ciertos preceptos particularmente importantes para ella, confiere un carácter obligatorio.»: 38 la moralidad nos dice cómo actuar desde una posición de superioridad. Existe una cierta norma moral preestablecida a la que debemos conformarnos., Es a través de este punto de vista que Durkheim hace una primera crítica de Kant al decir que los deberes morales se originan en la sociedad, y no se encuentran en algún concepto moral universal como el imperativo categórico. Durkheim también argumenta que la moralidad se caracteriza no solo por esta obligación, sino que también es algo que es deseado por el individuo. El individuo cree que al adherirse a la moralidad, está sirviendo al bien común, y por esta razón, el individuo se somete voluntariamente al mandamiento moral.,: 54

Sin embargo, para lograr sus objetivos, la moralidad debe ser legítima a los ojos de aquellos a quienes habla. Como sostiene Durkheim, esta autoridad moral debe ubicarse principalmente en la religión, por lo que en cualquier religión se encuentra un código de moralidad. Para Durkheim, solo la sociedad tiene los recursos, el respeto y el poder para cultivar dentro de un individuo los aspectos obligatorios y deseosos de la moralidad.: 73